有一位朋友曾提過(guò)這樣得問(wèn)題：“張老師，你說(shuō)北京故宮中軸線為子山午向庚子庚午分金，與我曾經(jīng)測(cè)量過(guò)得分金坐度一致，但是有一個(gè)問(wèn)題，如果從太和殿宮門(mén)中心點(diǎn)向午門(mén)畫(huà)一條直線，發(fā)現(xiàn)午門(mén)中心點(diǎn)卻不在這條直線上，而是在子山午向丙子丙午分金上，這樣這兩條線又形成了5°左右得夾角，是前人測(cè)量工具不精確得原因造成得還是有別得原因？”
不得不說(shuō)這位朋友得問(wèn)題令人拍案叫絕，這個(gè)問(wèn)題是非常可以得，從他所提供得精準(zhǔn)數(shù)據(jù)看，一定對(duì)紫禁城進(jìn)行了很深入得研究，可以功底很深厚，不然不會(huì)提出這樣精準(zhǔn)而且可以得問(wèn)題。
如何解答這位朋友得問(wèn)題呢？其實(shí)從太和殿中心延長(zhǎng)線到午門(mén)中心點(diǎn)出現(xiàn)了5°左右得夾角，是完全運(yùn)用了《玉尺經(jīng)》中“群龍須向地中求，萬(wàn)水盡從天上去”得理論。
所謂“群龍須向地中求”，說(shuō)得是格龍、立向要用羅盤(pán)地盤(pán)，上面我們所說(shuō)得無(wú)論是太和宮還是午門(mén)，以及整個(gè)故宮坐向來(lái)說(shuō)，都是坐子朝午，用庚子庚午正氣分金，分金坐度都是一樣得，通俗點(diǎn)講，就是故宮前后建筑墻壁都是平行得，都在一個(gè)分金坐度上。從太和殿中心點(diǎn)延長(zhǎng)線到午門(mén)中點(diǎn)，出現(xiàn)5°夾角現(xiàn)象，是運(yùn)用得“萬(wàn)水盡從天上去”這句話。
我們首先要縷清“天”得概念，這里所說(shuō)得“天”，一是指得羅盤(pán)得天盤(pán)，天盤(pán)是用來(lái)納水得；二是指羅盤(pán)二十四山中得天干，建筑規(guī)制規(guī)定：“水須從二十四山天干方來(lái)去，不從地支方來(lái)去。”
午門(mén)為故宮南大門(mén)，好比是我們民居臨街得大門(mén)，是故宮用來(lái)納氣納水得，所以它得位置上應(yīng)該遵守“萬(wàn)水盡從天上去”得規(guī)制，故宮子山午向，按雙山規(guī)制論，丙午雙山，所以大門(mén)應(yīng)該選在天盤(pán)丙得位置上。
天盤(pán)二十四山，同樣有五氣分金，即乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳，五氣分金只有丁巳旺氣、辛巳正氣可用。用天盤(pán)辛巳辛亥分金大概偏離地盤(pán)正子午線5°左右，正好壓在地盤(pán)丙子丙午分金上，如果用天盤(pán)丁巳丁亥分金，大概偏離地盤(pán)正子午線12°左右，就壓到了地盤(pán)壬山丙向上，所以不能采用。
地盤(pán)子山午向建筑，大門(mén)應(yīng)該開(kāi)在天盤(pán)丙得位置 ，這是延續(xù)幾百年甚至上千年得規(guī)制，即使在農(nóng)村民居建筑中，大家都遵循著這個(gè)規(guī)制，這就是人們約定俗稱(chēng)得大門(mén)不開(kāi)在正位得道理。
這個(gè)約定俗稱(chēng)得說(shuō)法，一些人把它當(dāng)做方之天下而皆準(zhǔn)得真理，無(wú)論什么朝向，都用這個(gè)說(shuō)法。但是，按照規(guī)制，只有某些朝向得建筑適應(yīng)，不是所有得朝向都適應(yīng)得。比如，對(duì)于坐北朝南得建筑來(lái)說(shuō)，有子山午向，有壬山丙向、有癸山丁向，上面我們說(shuō)了，子山午向開(kāi)丙門(mén)，但對(duì)于壬山丙向、癸山丁向來(lái)說(shuō)，同樣也有其開(kāi)門(mén)規(guī)制。
大門(mén)有大門(mén)得位置，同時(shí)側(cè)門(mén)、水井等構(gòu)成居住陽(yáng)宅諸要素都有其固定得位置規(guī)制，遵循這些規(guī)制，就會(huì)形成建筑物與自然、人與環(huán)境得和諧統(tǒng)一，破壞這些規(guī)制，所形成得建筑環(huán)境就會(huì)不倫不類(lèi)，會(huì)對(duì)居住在這些不倫不類(lèi)環(huán)境中得人來(lái)說(shuō)，帶來(lái)這樣那樣得問(wèn)題。
所以，建筑環(huán)境立向、開(kāi)門(mén)及各種設(shè)施得布局可以性很強(qiáng)，需要懂可以知識(shí)得可以人員來(lái)操作，不然會(huì)把我們投入一生積蓄而建成得建筑環(huán)境，留下不可更改得遺憾。
