尊敬的諸位同修大德，大家請坐！
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《太上感應(yīng)篇匯編》，請看經(jīng)本第25頁倒數(shù)第4行，我們昨天講到這一段。這一段是提醒我們感應(yīng)都在人最初的一個念頭就引起了，念頭雖然很微細(xì)，但是如果不能夠及時觀照，及時防范，演變下去就會形成很大的果報，那么善惡最后會有很明顯的差別，所以古人提醒我們每天都要反省自己。儒家曾子每日都從三個方面來反省自己，不一定是三次，可能很多次，至少得有一次，叫吾日三省吾身。東漢的楊震他知道每做一事，每動一個念頭，都有天知地知，遇到人雖然只有兩個人在暗室之中的談話，那也是天知、地知、你知、我知，這就是所謂楊震四知，要警惕。
這里經(jīng)文又說：
【更於雞鳴而起。孳孳為善。無非時刻操存。令此心鏡恒明耳。心鏡明。則善惡自己作得主。而禍福亦作得主。固天命在我矣。故論禍福自召之理。推本於存心。再附先儒格論。以宣太上之旨云?！?br/> 這里是接著上面的論述，「更于雞鳴而起」，這里又提到，雞鳴就是早晨的時候，早上天還未亮，雞就開始叫了，公雞啼曉。古人沒有時鐘，所以都是聞雞而起，聽到雞叫了就馬上起床。
《朱子治家格言》里講，"黎明即起，灑掃庭廚，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。" 這是居家第一要務(wù)，極平常卻極重要。第一就是早起，曾國藩先生說，如果一個家庭的子弟不能早起，這家就是衰相，將來必要敗，所以子弟在家里先要講求不晏起，就是不能晚起。古時候雞鳴而起，那現(xiàn)在大概五點(diǎn)鐘就得起床了。如果是學(xué)佛修道還要提早，像寺院里面三點(diǎn)就起床，四點(diǎn)或者三點(diǎn)半就上早課。一個人能夠早起，養(yǎng)成習(xí)慣，其實(shí)他一天的精神都會非常好。在中醫(yī)上講三點(diǎn)到五點(diǎn)這屬于寅時，寅時就要起來，如果不起來，肺經(jīng)不能得到舒展。實(shí)際上你多睡一個小時，對你并沒有什么太大幫助，反而可能會有害處。
古人早起是為了勤學(xué)，所以「孳孳為善」，早起起來讀圣賢書。格言聯(lián)壁我記得開篇第一句就教我們，"要讀書，要積德"，這兩樁事要終身不能夠懈怠。
孳孳這個孳字是通假，通孜孜以求的孜，意思就是要很勤勉很努力的來為善，就是行善，積德。凡見到善事無論大小、無論難易，都要努力去做，只要有能力、有因緣，就不能推托，必須是盡心盡力直至圓滿而后已。一早起來就要想到，我這一天我要行善，行善就開始了。行善不一定說一定要做事，只要能保持你的心不做惡，不動壞念頭，這就是行善。所以佛家講《十善業(yè)道》，都不是叫你要做什么事，只是教你什么呢？不要干那些壞事。身不干殺、盜、淫；口不講妄語、綺語、兩舌、惡口；意不起貪、瞋、癡，這就是為善。你根本不用費(fèi)力氣，只要防非止惡就行了。
「無非時刻操存」，可見得一天從早到晚，時時刻刻，都是我們?yōu)樯浦畷r，會修的人就是這里講的，無非時刻操存。這個"操存"這個詞出自《孟子》，《孟子·告子上》，引用孔子的話說，"操者存，舍者亡"，這是講操存。操是講操律，就是能夠把持住自己，你的心志不會退墮，你的言語不會造次，你的行為不會做惡，這是講操，操律，操者存。你就能夠有生存的這樣一個福報，如果舍了就亡了，能夠時時刻刻觀照自己的言行，注意自己的操律。
「令此心鏡恒明耳」，心就像一個寶鏡，這個鏡子本來是可以放光遍照。但是如果我們內(nèi)心有很多的惡念邪思，行為有很多的不善，那就像是灰塵把我們的心鏡給遮蔽了，所以鏡光就顯不出來了，就沒有光明了。要恢復(fù)我們的心鏡光明，那就是要努力的去除那些灰塵污染，所以心地上的惡念邪思要洗刷干凈，行為上不能有絲毫不善間雜，努力做克己的功夫，心鏡就能夠恒常光明。
人總是保持覺悟，心就不會放縱，不會做惡，最怕的是什么呢？七情五欲一起來，貪瞋癡慢現(xiàn)行了，自己就迷了。這一迷了，心就隨著人欲了，就忘了天理了。所以從早到晚我們仔細(xì)觀察，其實(shí)就是內(nèi)心中人欲與天理在那交戰(zhàn)呢，看看誰勝誰負(fù)。如果天理能戰(zhàn)勝人欲，你就是在做操律的功夫，為善；反之，隨順了人欲，天理就不顯了，心鏡就失去了光明。
所以「心鏡明，則善惡自己作得主」這是覺悟了，心鏡能夠光明顯發(fā)，那些惡念就不容落腳，怕的就是迷，一迷下去的時候，自己在造惡都不知道，做不了主。所以能到做得了主的這個境界，功夫已經(jīng)得力了，這時候「禍福亦作得了主」了。換句話說命運(yùn)掌控在你自己手里了，你根本不用去問那些算命先生，你的命運(yùn)由你自己改造，因?yàn)槟隳茏龅昧酥?。凡夫就是做不了主，所以業(yè)力在牽引，一生禍福就有個定數(shù)，而自己確實(shí)改變不了，所以要改變命運(yùn)，就是做心地上斷惡修善的功夫。能做得了主心必須是定的，平的，不能亂，不能夠妄念紛飛，心越定你就越能做得了主。
「固天命在我矣」，這天命就是命運(yùn)，命運(yùn)就在我了，我手上了。人出生的時候就有命運(yùn)，所以你要拿生辰八字來算算就能算得很準(zhǔn)，可以算得出來。這個命運(yùn)是過去生中造作的善惡因果而決定的，但是假如你學(xué)了圣賢教誨，你就可以改。那么你不學(xué)圣賢教誨也可以改，就改成惡的了，拼命造惡，窮兇極欲，那你原來有的福報很快就享完，積累了很多的惡業(yè)，那也就是命運(yùn)也改了，所以命運(yùn)操之在我手上，不在上天。所謂上天的命運(yùn)都是過去的因造的，所結(jié)的果，而未來的果取決于現(xiàn)在的因。所以古人講的，"天作孽猶可違，自作孽不可活"，天作孽是什么呢？我們一出生的命運(yùn)就不好，就好比是天作之孽，孽障，命運(yùn)很不好，但是可以去改變。如果自作孽，你自己去作孽，那就不可活，活不下去了，注定是死路一條，這是《書經(jīng)》《尚書·太甲》這篇里面講的。
所以「論禍福自召之理，推本於存心」，"禍福無門，惟人自召"，這個道理很深，它的根本、根源都在我們的自心。所以整部《感應(yīng)篇》實(shí)際上就是講的心法，能夠依教奉行，究竟圓滿，你可以明心見性。
底下，「再附先儒格論」，后面附上過去的大儒，大圣大賢他們的格言，他們的言論。這個格論的格字有格物的意思，所謂格物就是跟物欲格斗，用天理戰(zhàn)勝人欲，這是格的意思。
用這些先賢的教誨，「以宣太上之旨」，把太上的要旨、大意宣說的更為明顯。
我們來看下面26頁：
【或問雞鳴而起。未與物接。如何為善。程子曰。只主於敬。便是為善?！?br/> 下面的這些先賢的教誨句句都精彩，句句都是格言。這里做了個設(shè)問，這「雞鳴而起」，剛才講的雞叫的時候就起床了，就要孳孳為善了，那現(xiàn)在還沒有接觸外面事物呢，你剛起來了，還在床上，還沒下地，還未曾與萬物有什么接觸，如何為善呢？這問得好，你看這個問話的人，以為為善就是從事上來做，實(shí)際上下面程子說的，不是從事上做，從心上做的。程子就是宋朝的程頤先生，伊川先生，前面我們介紹過了，這是大儒，是理學(xué)家，理學(xué)的奠基人，后來朱熹可以說是他的私塾弟子了。
程子說："只主於敬，便是為善。"主於敬就是說心里頭以敬為主宰，誠敬，這是儒家最講究的學(xué)問，所以你看《禮記》開篇，《曲禮》第一句就說："毋不敬，就是沒有不恭敬的，樣樣都得恭敬，一切人、一切事、一切物，都要恭敬。這跟佛家講的異曲同工，佛家你看這個普賢行愿，菩薩最究竟圓滿的行門，也是第一句講"禮敬諸佛"。這個諸佛也包括很廣泛，過去、現(xiàn)在、未來都有諸佛，有情眾生、無情眾生皆是諸佛。所以禮敬一切，這是普賢行愿第一條，所以敬字實(shí)際上是大學(xué)問，那么這個有這個敬字就是為善。你想想你心里對一切人、一切事、一切物都恭敬，不敢有絲毫怠慢、放任，你怎么可能為惡呢？你不做惡就是為善。因?yàn)槿酥跣员旧?，只要不做惡那就是本善。所以圣賢學(xué)問它不難學(xué)，它不是要求你得有錢去布施，或者有能力去干事。不是，你只要不去做惡，那就是修圣賢之道。
下面：
【宋張子曰。正心之始。當(dāng)以己心為嚴(yán)師。凡所動作則知懼。如此一二年間。守得牢固。自然心正。】
這是引宋朝張子的話，張子是北宋著名的理學(xué)創(chuàng)始人之一，是程顥、程頤二程的表叔，跟程子還有親戚關(guān)系，大儒大賢，他號橫渠，所以后人也常稱他做張橫渠。橫渠先生曾經(jīng)做過官，但是學(xué)問造詣很深。他有一句很有名的話，膾炙人口，就是"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"。我相信很多人都聽過他這段話，這就是他一生學(xué)問的寫照，沒有真實(shí)學(xué)問講不出這個話來。
張子，就是張橫渠先生，這里說「正心之始」，儒家講誠意正心，這是四書中的《大學(xué)》，三綱八目里頭講到的。三綱是所謂明明德，親民，止于至善；八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。齊家治國平天下在修身，以修身為本，而怎么修身呢？格物、致知、誠意、正心就是修身，所以修的就是心呀，心要正。心怎么才能正呢？意要誠才行，意誠而后心正。什么叫意誠?。窟@個誠字曾國藩先生講，一念不生就是誠，心里空了，清凈了，一念不生的時候，那就是誠。怎么才能使這意誠啊？你讓我一念不生我做不到啊。冷靜觀察自己的念頭，妄念紛飛，從哪做起呢？格物致知，格物是格除物欲，斷煩惱??；致知就是開智慧，用佛家的話來講就是看破放下?？雌剖侵轮?，格物是放下，看破一分放下一分，放下一分就看破一分，相輔相成，最后你才能夠使得意誠心正。
所以這跟張子在這里講的一樣，正心開始的時候就是下手處，「當(dāng)以己心為嚴(yán)師」，己心就是自己能觀照的這個心，自己動什么念頭自己要知道，如果不知道那就是無明，顛倒了。要以己心為嚴(yán)師，這就是老師，而且是嚴(yán)厲的老師，對自己一個小的惡念都不能放過，不能自恕，自己寬恕自己，"沒關(guān)系了，這小念頭，成不了什么大氣候，也不會造什么大惡。"動一念傷害別人的心，占人便宜的心，見她色美，起心私之這個心。這些心雖然事情沒做，但是它起來了，這就是賊，當(dāng)下要把它拿下，要非常嚴(yán)厲，不可以自恕，不可以自欺。
「凡所動作則知懼」，這個動作既包括身體的，也包括心中的。心中一念，念頭一起那就叫動作；凡有一個念頭起來了，就知道恐懼敬畏，真的是天知地知、鬼神皆知。古人有所謂，"若要人不知，除非己莫為。"《大學(xué)》里講，"十目所視，十手所指，其言乎。"別看就你一個人在暗室當(dāng)中，以為干了壞事，動了個惡念頭沒人知道，孰不知就在暗室里頭都有十雙眼睛盯著，十個指頭指著你，天地鬼神都在旁邊，怎么能夠不生恐懼心呢，所以要戒慎恐懼，要慎獨(dú)。自己獨(dú)處的時候，一個人的時候，不可以有絲毫的歹念，不能放肆，不能有偷心，偷雞摸狗的念頭起來了，這都不可以。為什么呢？這些念頭都有果報，而且心動神知，鬼神都知道。如果能夠這樣的來力行，來克服自己的妄念習(xí)氣，下這種功夫，真干。
「如此一二年間」，你只要一兩年時間，這個根就扎好了。
「守得牢固。自然心正」，這個守字就是提醒我們要堅(jiān)持，可能你做一天兩天很用功，之后就開始懈怠了，慢慢的就放任了，這功夫就中斷了。所以要堅(jiān)持，守得牢固，就是永遠(yuǎn)都不可以自欺自恕，要真干，有過必改，妄念一起就要克制，儒道佛三家都是這樣教導(dǎo)我們做這種修心誠意的功夫。那么我們現(xiàn)在一起來學(xué)《感應(yīng)篇匯編》，預(yù)計(jì)大概要三年，三年扎根，古人能一、二年間就能做到，我們用三年時間增一倍。如果你真有誠意，我們每個禮拜天在一起研討，在一起學(xué)習(xí)，一起反省，一起懺悔。這一天聽了之后，一個禮拜其余的六天最好也都能每天聽一遍，重復(fù)的聽，或者《感應(yīng)篇匯編》這些話重復(fù)的讀誦，細(xì)細(xì)的咀嚼消化，對照自己的言行，認(rèn)真的改過自新。三年如果你不間斷，守得牢固，「自然心正」了。你就能夠做到儒家誠意正心的境界了，那么也就是佛家講的得清凈心了，我們師父上人提到的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，你這個有了很好的基礎(chǔ)。
下面引朱子就是朱熹先生的話：
【朱子曰。羅先生教學(xué)者。靜坐中?？聪才肺窗l(fā)時作何氣象。此亦養(yǎng)心之要?！?br/> 我們知道朱子，是理學(xué)的創(chuàng)始人，也是集大成者，南宋時期的大儒，非常有造詣。他這里講，他講了很多話，都在這里引用。這里說羅先生，這位羅先生也是宋朝一位大儒，他曾經(jīng)跟二程的首傳弟子楊時在談《易經(jīng)》，楊時在聽到羅先生，他叫羅從彥，聽到羅從彥講的這個《易經(jīng)》，知道他已經(jīng)對圣賢之道通達(dá)了，所以說我弟子千余人沒有人能及得上羅從彥的，對他高度的評價。朱熹朱夫子，他的父親和老師，他老師叫李侗，都曾經(jīng)拜羅從彥為師，換句話說朱夫子可以說是他的徒孫，羅先生的徒孫。他跟程子，跟李侗，跟朱熹并稱為四大名儒，是很有造詣，他的大部分的著作都收入了《四庫全書》。
朱子在這里說「羅先生教學(xué)者」，學(xué)者就是在學(xué)習(xí)圣賢之道的人，不是我們現(xiàn)在講的學(xué)者，現(xiàn)在學(xué)者只是搞知識，搞學(xué)術(shù)，沒有真正落實(shí)克己復(fù)禮的功夫，沒有真正做誠意正心的功夫。這里講的學(xué)者是真干的人，學(xué)儒的人，不是搞儒學(xué)。
「靜坐中?？聪才肺窗l(fā)時作何氣象。」，這個我們要去落實(shí)，平常心要靜，少言語，少應(yīng)酬，靜坐的時候把心定下來觀心，看看喜怒哀樂未發(fā)時是什么樣的氣象，什么樣的一個狀況。喜怒哀樂未發(fā)這是處于中庸，原文是講"喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和"，這是講中和。喜怒哀樂之未發(fā)，意思就是什么呢？你沒有動情緒，喜怒哀樂都是七情，七情里頭的四樣。意思說沒有動煩惱，這個沒有動煩惱，沒有動喜怒哀樂，那個時候就叫做中了，所以中道就是沒有煩惱時候的境界。實(shí)際上這個境界即使是在你喜怒哀樂的當(dāng)下，它也不會失去，你就有煩惱也不會障礙中道，只是你迷失了而已。
這中道講什么呢？就講我們的真心，喜怒哀樂達(dá)不到的那個境界，意思是說妄念達(dá)不到，那就是真心境界，這個叫中，中庸是這么個講法，跟佛家講的心性是完全一樣。如果我們在喜怒哀樂迷的時候，當(dāng)然見不到中道，就迷失了真心。所以發(fā)的時候不能迷，發(fā)而皆中節(jié)就是沒有迷，你還是覺悟，覺悟那就是自性性德作用。所以喜怒哀樂無非性德，這叫和，中和是這么講法，這個講法是藕益大師講的，比儒家講的更究竟，直接講直指人心，直指人的心性。所以那個和就是修德，中就是性德，修德有功性德方顯，這是講中和的意思。所以當(dāng)我們喜怒哀樂未發(fā)時，也就是不動念頭時，你才能觀到自己的本性。
作何氣象呢？這話真的有點(diǎn)像禪宗直指人心的話。念頭不動時你是什么氣象？這不就是父母未生時你本來面目，都是一樣的意思。這跟參禪道理相同，參禪就是把心定下來，念頭不動的時候，你才能大悟，才能夠回歸本性。
「此亦養(yǎng)心之要」，這是，養(yǎng)心最重要關(guān)鍵，養(yǎng)心就是不動念頭，念頭動了費(fèi)心神。所以常常動念頭、常常思考，神都會傷。中醫(yī)上講多思傷神，多欲傷精，多言耗氣，這些都要防止，養(yǎng)我們的精氣神。
【又曰。心須令只在一處。勿有外事參雜。仍須勤勤操守。臨事勿暫放寬。人之精神。習(xí)久自成。若勤緊收拾。真?zhèn)€提得緊。雖半月見驗(yàn)可也?！?br/> 朱熹先生又說：
「必須令心只在一處」，這個儒佛講的都是一樣的，佛也告訴我們，"制心一處，無事不辦"，就是讓我們的心專注在一點(diǎn)上，念頭集中。
「勿有外事參雜」，就不要去想別的事，心要空、要專注，這就是功夫。你比如說你聽課的時候，你現(xiàn)在心里會不會打妄想，你能不能專注，你能不能只在一處。所以聽課也是練功夫啊，你能夠定定的聽兩小時，就是修兩小時定，不打妄想也不昏沉，你這是練功啊。把這心的能量練出來了，你可以無事不辦，"制心一處，無事不辦"。那個心的能量不可思議，為什么呢？宇宙萬物唯心所造，你可以用你的心力念力，轉(zhuǎn)動乾坤，所以無事不辦。我們現(xiàn)在什么事都辦不了，為什么呢？心力不集中、心神渙散、妄念紛飛，定不下來。好比那個光，這個光若是分散的，隔一張紙都透不過去，但是如果這個光現(xiàn)在集中，集中到一點(diǎn)上，就叫激光，激光的能量就很大了，連鋼板都能穿透。所以我們就要練我們的心力，沒有別的，"只在一處，勿有外事參雜"，不要讓妄念參雜進(jìn)來，有的時候立刻覺照。念佛是最好的養(yǎng)心方法，當(dāng)我們有妄念的時候，馬上提起阿彌陀佛這句佛號，打掉所有的妄念，任何的念頭都是妄念，系心一佛，專稱名號。你念的功夫得力了，妄念不起了，就能得念佛三昧。念佛三昧你能成佛，真是無事不辦，成佛都行啊，你還有什么事辦不了的。
「仍須勤勤操守」，這個功夫要在日常去練，很勤懇的來練，操是操練，守是守得住這個念頭。修行人真正用功在哪里用?。烤褪窃谀闳粘４颂幨陆游锂?dāng)中練。如果你說你躲到深山老林里面，練不成功的，那只是把你的妄念包藏起來了，沒有緣讓它發(fā)出來。實(shí)際上你沒有那個功夫，等到你一出來又亂了，所以在境界上練心，練出真功夫出來。比如說人家罵你，你不要生氣，這就是練功；人家贊嘆你，你不要飄飄然，這都是練功的地方。操持守住這個念頭，不為任何境界所動，八風(fēng)吹不動，這就是有功夫了。
「臨事勿暫放寬」，勿就不要，暫就是短暫的，短暫的時間都不能放寬。時時刻刻都得抓緊，操持你的念頭，這念頭不能散不能松。臨事，不管遇到什么事，好事壞事，急事閑事，那個心總是提得起來。正念分，什么叫正念呢？沒有念頭就是正念，這是最高的標(biāo)準(zhǔn)了。無念就是正念，但是凡夫確實(shí)做不到，怎么辦呢？那就單提一念，阿彌陀佛，這個就是正念。無論在什么境界當(dāng)中，這句佛號都能隨時提得起來，不迷不忘，這就是真功夫。
「人之精神。習(xí)久自成」，你的精神就能得到保養(yǎng)，你的心力就會越來越集中，能量就越來越大，時間久了，功夫成片了，得三昧了，那真的是自在了，這時候你不用刻意用功，功夫自然得力。剛開始下手功夫不得力，那是比較艱難。那個時候用功，確實(shí)是要非常的努力，等到用功用到很容易了，很習(xí)慣了，這就是得力，不用刻意功夫自成，剛開始刻意，后來就不刻意了。
「若勤緊收拾。真?zhèn)€提得緊。雖半月見驗(yàn)可也。」這是告訴我們時間不長，如果你真的很勤奮很抓緊，收拾你的念頭，在這個臨事待人接物當(dāng)中，時時觀照，不忘失正念，更不起邪念，那么真?zhèn)€提得緊。你能這樣用功啊，半個月就見效果，時間不長，兩個禮拜。那這見什么效果呢？你發(fā)現(xiàn)妄念少了，煩惱少了，心清凈了，有智慧了，有定力了，看事情看得很清楚，待人接物一點(diǎn)不亂，這就是很好的效果。甚至業(yè)障消除，什么業(yè)障呢？過去生中乃至今生，作了不善業(yè)，留下了這種不良的影響，可以得到化解?！读朔菜挠?xùn)》上給我們講，業(yè)障消除有效驗(yàn)。比如說晚上做夢不再做惡夢了；或者夢到游步太空，在天空中飛；或者夢到夜吐黑物，臟東西吐出來了；甚至什么呢？大白天你都排出很多毒，有的人剛學(xué)了一兩個禮拜，他發(fā)現(xiàn)天天上廁所，而且上好多次，排出來的東西又黑又臭，這都是身體里頭的污染，業(yè)障啊，排出來了就好了，身體就覺得輕松了；或甚至夢到佛菩薩、夢到圣賢，這都是很好的效驗(yàn)。但是有這樣效驗(yàn)不要生歡喜心、不要著相，知道這就是感應(yīng)就好了，還要繼續(xù)努力的去修行，這就對了。否則你要是在這里頭著相，甚至還到處跟人講，高興得不得了，這就著魔了。
下面又說：
【又曰。涵養(yǎng)本源之功。最易間斷。然才覺間斷。便是相續(xù)處。只要常自提撕。分寸積累將去。久久自然接續(xù)。打成一片矣?！?br/> 這里又講到「涵養(yǎng)本源之功」，這個本源就是心地，涵養(yǎng)我們的心地，也就是修心啊，誠意正心。
「最易間斷」，這是真的，你像我們念佛吧，念佛就是涵養(yǎng)本源之功，常常間斷，就這么四個字你都念不成片。念著念著就打妄想，甚至有的人可能這十句佛號都夾雜妄想，所以功夫間斷成不了片。但是這是很自然的、很正常的，對初學(xué)者必然的，你不要害怕，也不要?dú)怵H，要有堅(jiān)勇心來堅(jiān)持，要鍥而不舍，不要退心。既然它斷了，斷了再念嘛，我就是老念著它，我就花時間，我就花精力，在這上面真干。什么時候發(fā)現(xiàn)間斷，什么時候就提起佛號。
「然才覺間斷。便是相續(xù)處」，這話說得好，關(guān)鍵是覺，你什么時候覺察我這打妄想了、間斷了，這就是你功夫相續(xù)的時候，立刻提起佛號。什么時候起了惡念了，立刻當(dāng)下覺照，放下，就是你善念相續(xù)，所以這句佛號是最好的方法，它專、它容易方便，行住坐臥、穿衣吃飯、隨時隨地都能念。只要念到從早到晚二十四小時都相續(xù)不斷，這就是功夫成片了，到了這個功夫，往生絕對沒問題了。
「只要常自提撕」，提就是提醒自己，常常覺悟，念頭一起來馬上覺察，馬上提起佛號。所謂才動即覺，覺之即悟，念頭一動立刻覺，就是常自提撕。覺了那個念頭就沒有了，所以妄念起來就不要理它，回歸到佛號上。你不要想那妄念從哪來，怎么回事？這個妄念為什么會出生？越想妄念越多，不要觀照念頭，不要觀照妄念，觀照這句佛號就行。那妄念你越觀照它越多，也不要想著我怎么斷它，你越想斷它越斷不了。就像夏蓮居老居士念佛謁里頭講的："念佛不斷妄想"，不要你斷妄想；"欲斷妄想去一添兩"，你剛想斷一個妄想，就等于添了兩個妄想，原來一個妄想，現(xiàn)在你又加了一個想斷妄想的念頭，兩個妄念了，越斷越多。所以不要理它就好，只理會阿彌陀佛。
這樣「分寸積累將去。久久自然接續(xù)。打成一片矣?！?，一點(diǎn)一滴、一分一寸這樣積累你的正念，積累念佛功夫，這樣久久自然接續(xù)，時間久了你就能成片。念佛功夫成片了，你《感應(yīng)篇》全部做到了，所有戒律都能做得好，這叫定功戒。念久了就開智慧了，開智慧了就理一心不亂了，你現(xiàn)前就等于是做了法身大士，就大徹大悟的境界了。所以功夫要打成一片，得要老老實(shí)實(shí)的念，做鈍功夫，不能夠投機(jī)取巧想求捷徑，想求捷徑是永遠(yuǎn)找不到捷徑，而且越繞越遠(yuǎn)，老老實(shí)實(shí)就是捷徑。藕益大師講，"要死盡偷心來念佛"。什么叫偷心？你想找捷徑，想快速成就，這都叫偷心，都叫不老實(shí)。這句佛號你就老實(shí)，想起就念、想起就念；斷了，斷了沒關(guān)系，也不要后悔、也不要悔恨內(nèi)疚怎么我又?jǐn)嗔耍磕嵌冀写蛲?，斷了我馬上提起來就好了。不要花功夫在那里悔恨，在那里愧疚自責(zé)啊，不需要，想起來就念。所以才覺間斷，便是相續(xù)處，你的功夫就相續(xù)了，那就念吧，念熟了，它自然就不間斷。原來是妄想打得很熟，妄想功夫高，念佛功夫低。這古德講修行就是"熟處做生，生處做熟"，妄想原來很熟，現(xiàn)在讓它生疏，不理它就生疏；念佛原來很生疏，現(xiàn)在念熟，這句阿彌陀佛把它念熟就行。
下面又說：
【又曰。靜中私意橫生。學(xué)者之通患。能自省察至此。甚不易得。此當(dāng)以敬為主。而深察私意之萌。多為何事。就其重處。痛加懲窒。久久純熟。自當(dāng)見效。不可計(jì)功旦暮。而多為說以亂之也?！?br/> 這一段又講到，「靜中」就是靜處靜坐的時候，心平靜下來了，你會發(fā)現(xiàn)「私意橫生」，這是學(xué)者的通病。修學(xué)的人你不修你不會覺察，你真修的時候你會發(fā)現(xiàn)真的這樣，心里一靜來，哎呀，自私自利的念頭生出來了，妄念紛飛。
我舉幾條，「私意」，什么私意呢？自私自利的念頭。比如說跟人相處你有是非的念頭：某人好某人不好，愛憎的念頭，這人我愛他，我喜歡他；那人我厭惡他，討厭憎惡，這都是私欲。還有什么呢？恩仇報復(fù)的念頭：這個人對我有恩常常念著報答，固然這是好的，但是也是妄念；那個人一跟我有仇，我常常要報仇，想著這個念頭，那是惡念。還有什么呢？高己卑人的念頭：覺得自己很不錯看不起別人。還有什么呢？面子很?。喝思医o我們一個臉色看，心里就老尋思著放不下；人家稍有對我們不恭敬，有意無意，我們就老念著，心不平。這些都屬于私意，有自己嘛。有自己就是私意，無我就沒有私意了。你想想我都沒有了，那人家對我恭敬也好、贊嘆也好，我也不值得歡喜，根本沒有那個他恭敬的對象，誰去歡喜呀。人家給我臉色看，人家打我罵我、障礙我、陷害我，我也不用生瞋恚，我都沒有了，哪里有他障礙我，陷害我這個對象呢？只要放下我，妄念百分之九十都沒有了。
但是這是「學(xué)者之通患」，患就是毛病習(xí)氣，每個人都有，而且是什么呢？好像不修的時候你覺得沒有，一修的時候它就有了。比如說不念佛的時候你好像還沒那么些壞念頭，怎么一念佛這念頭全出來了，是不是念佛把它們念出來的？不是。實(shí)際上平常就很多，只是平常你心太粗了，心浮氣躁，根本沒覺察出來。一念佛心一靜下來，全出來了，你看到了察覺了。這時候你不要害怕，不是念佛把它念出來的，是念佛中你發(fā)現(xiàn)了。
「能自省察至此。甚不易得」，很不錯了，很難得了，你至少能觀察出來了，這是第一步，你如果察覺都察覺不出來，那你這念頭怎么克服。所以念佛第一就是察覺自己的妄念很多，然后怎么辦呢？
「此當(dāng)以敬為主」，主敬存誠，心里要誠敬，心要定下來。
「深察私意之萌」，去觀察我這個念頭從哪出來的，為什么會有這個念頭？這就是做反省。不外乎就十六個字，"自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢。" 就是這十六個字，就是私意從這兒出來的，所以反省之后要把它放下。念佛的好處首先就是讓你察覺到有哪些惡念，察覺了你才能放下，往往障礙你功夫成片的，就是你平常放不下的。
所以「多為何事」，自己問自己，到底什么事情我放不下。比如說你念佛的時候念著念著，念你兒子，那就是你兒子沒放下唄，想著"哎呀他今天誰照顧呀，上學(xué)沒有，今天有沒有背《弟子規(guī)》啊，有沒有打架，有沒有罵人了"，你想這些都是妄念，就是你沒放下。放下了不是說你就不關(guān)心他，不教育他，不是，事上該做就得做，但是做完了立刻放下，提起佛號的時候，心就空了。這樣你能制心一處，念佛也能念得好，照顧孩子也能照顧得好。
所以念佛覺察到自己私意從哪出來的？「就其重處」，那個最重的念頭，對我影響最大的，那個地方。
「痛加懲窒」，朱子所謂懲忿，窒欲。懲忿，就是忿怒的時候要克服；欲望起來了，要把它克制，都叫懲忿窒欲，痛加懲窒，那就是不能有稍微的姑息縱容，要很認(rèn)真很努力的來改正。往往就是忿怒、瞋恚、欲望，就是貪瞋會導(dǎo)致我們很深重的這些惡念。貪的對象很多，所謂欲就是貪欲，五大類：財(cái)、色、名、食、睡，這五大類自己檢點(diǎn)。每個人貪的對象有輕有重不一樣，但總不出這五條，貪世間的東西，那么出世間的佛法也不能貪。這個也想學(xué)那個也想學(xué)，這個老師好就跟這個老師，隔兩天又聽說那個老師好，又跟那個老師，那都是屬于貪，就是欲望都要把它克制，心才能清靜。不順心的時候，逆境的時候不能生瞋恚，心平氣和，這叫治心，對治自己的心所起的毛病習(xí)氣。
「久久純熟」，功夫純熟了，
「自當(dāng)見效」，效果自然就出現(xiàn)了。什么效果呢？就是剛才講的煩惱少了，心清靜了，智慧長了，他是自然而然。
「不可計(jì)功旦暮」，這也是學(xué)者通病，我以前就是這個問題，計(jì)功求速。聽我們師父上人講要扎根，好，規(guī)定自己四個月扎完，四個月下來了，功夫不扎實(shí)。好，規(guī)定自己一年扎好根，一年下來了，是有點(diǎn)進(jìn)步，也還是不怎么樣。就是這樣月復(fù)一月、年復(fù)一年，都想快速完成任務(wù)，計(jì)功求速的心理，實(shí)際上根都不深，往往就是拔苗助長，越想快越慢，欲速則不達(dá)。所以現(xiàn)在我們干脆"寬為限，緊用功"，放寬期限。放多寬呢？我跟大家老實(shí)講，這一輩子都來扎根，這是老實(shí)話，不要好高騖遠(yuǎn)。你的根越深，你修行成就就越大，它自然的。所以與其把你的志向往上去攀，不如你把志向往下去深扎，根越深哪樹就長得越茂盛，一輩子扎根。
所以《感應(yīng)篇》一輩子得念，一輩子要用它來做功過格，一輩子下來能夠這樣持守，那你就成圣成賢了，往生西方絕定有把握，而且你留下的著作真叫做永垂不朽。如果你想搞大經(jīng)大論，忽視了扎根教育，搞到最后，只是變成學(xué)術(shù)，你的作品不可能傳世。為什么呢？要傳世的作品必須有厚德做根基。我們的德不厚，那個作品人死了以后就沒人看了，就叫枉廢工夫，倒不如拿這些時間來扎根。怎么扎根呢？就是這樣天天用功過格對照自己，反省自己，起心動念都要省察，都不可放肆，從最重的習(xí)氣開始改起痛加懲治，重的習(xí)氣改了，輕的習(xí)氣就容易改了。緊用功，但是我們不求速，我們甘心做鈍功夫。這部《感應(yīng)篇匯編》咱們就是一個禮拜認(rèn)真的講一次，其余的時間就是做對照做反省，這樣我們的學(xué)問才是實(shí)學(xué)，腳踏實(shí)地。三年講完，我們扎三年，五年講完就扎五年。講完之后再講，你學(xué)完之后再學(xué)，反反復(fù)復(fù)。不要求多，要專精，功夫就得力。
所以不可計(jì)功旦暮，旦暮就是從早到晚，就能成就了不可能。因?yàn)閺男∥覀儧]把根扎好，現(xiàn)在一輩子就得要扎，稍微一松懈，就前功盡棄。真的我們現(xiàn)在的定慧力敵不過外面的誘惑，如果一稍微松懈了，那財(cái)色名利外面的誘惑，自己真擋不住，真的會墮落。
不可計(jì)功旦暮，「而多為說以亂之也」，這就是什么呢？學(xué)的不扎實(shí)，聽的很多，學(xué)的很亂不專精，自己反而就功夫不得力，所以為學(xué)修道重在一門深入，長時熏修。這部《感應(yīng)篇匯編》實(shí)在是最好的教材，這里面儒釋道最精髓的教誨全在其中，讀這一部書，儒釋道精要都讀了。印光祖師講，這是最好的《感應(yīng)篇》注解，而《感應(yīng)篇》又是我們學(xué)習(xí)圣賢的第一善書。這是祖師慧眼，拈出這么一個小冊子給我們，讓我們一生受用。
下面又說：
【又曰。心存。羣妄自然退聽。】
這個心是正念，心存正念，我們具體做法就是念佛，只要這句佛號在，你沒忘你沒丟；羣妄自然退聽，所有的妄念自然就退讓，聽是聽從順從，順從你的正念，這句佛號作主，正念作主，妄念就不生。
【 又曰?？鬃釉弧＞犹幑?。執(zhí)事敬。與人忠。便是存心之法。】
這是引用孔老夫子講的話，這句話在《論語》當(dāng)中，樊遲問仁這一章，樊遲是孔子的學(xué)生，他有一天問什么是仁？仁愛的仁，孔子老師說仁。那什么是仁呢？孔老夫子就答復(fù)他，"居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。"就是這三項(xiàng)即使到了夷狄，就是那個少數(shù)民族野蠻地區(qū)，都不可以放棄，不可以拋棄，就是終身要奉行。這三句，「居處恭」你無論在哪，日常起居，都要恭恭敬敬；「執(zhí)事敬」，臨事，做事了，也是這樣恭敬；「與人忠」，與人是待人，待人要忠信，不欺，要誠敬。所以這三項(xiàng)就是講誠敬，就是克己復(fù)禮。凡是不誠敬就是因?yàn)樽约毫?xí)氣作主，把習(xí)氣克服掉，那么誠敬心就現(xiàn)前了。這是「存心之法」，我們怎么樣存心？我們心擺在哪？就擺在這誠敬。
下面舉兩個例子說，讓我們知道什么叫誠敬，其實(shí)一點(diǎn)不難。
【如說話覺得不是。便莫說。做事覺得不是。便莫做。亦是存心之法?！?br/> 這里講得很具體，讓我們就可以落實(shí)。你說誠敬，我怎么誠敬啊？我覺得我很誠敬了，那你在說話行事的時候，你就可以反省，如果說話覺得不是，這話不能說，那就不說唄。如果覺得不是，還要說，那就不誠敬。這件事覺得不妥當(dāng)，那就不要做嘛，做了就是不誠敬。所以說話，行事用自己的良知去判斷。王陽明先生講至良知啊。良知人人本有，就是我們的良心，就是本性本有的智慧，本善，你要用它才行。用它不難，只要你自己不要自欺欺人，你自然就知道，什么是該做什么是不該做。那是你良知在作用。如果你知道它不該做還去做，那叫自欺，那就是不誠敬，這就是存心之法。
【又曰。學(xué)問須自警醒。瑞巖和尚。每日間常自問。主人翁惺惺否。自答曰。惺惺。學(xué)者宜法?！?br/> 這里又講到學(xué)問呢，什么是真實(shí)學(xué)問？「須自警醒」，自己能夠警醒自己，不要疑，這就是學(xué)問。你看圣賢講的學(xué)問跟現(xiàn)在講的不同，現(xiàn)在說你很有學(xué)問，你讀的書很多，拿的學(xué)位很多很高，那叫學(xué)問，錯了！學(xué)位不等于學(xué)問，知識不等于智慧，這里講的學(xué)問是真智慧。真智慧怎么來的？你能夠時時保持覺醒不迷，就是真學(xué)問、真智慧。
所以過去瑞巖和尚，他也是一位開悟的大德，他每天怎么來參禪呢？他就是坐在石頭上，每天喚「主人翁惺惺否」？這是他參的話頭，自問自答。主人翁是誰呀？就是自己的心，心是主人翁呀。惺惺，就是覺醒清醒，自己的心你是不是覺醒了，還是迷惑顛倒了。
那么問的時候，「自答曰。惺惺」，我的心覺醒，我沒有迷。保持不迷，這就是佛，佛就是覺而不迷，迷了就是凡夫。凡圣就是一個迷一個覺，凡夫也本有如來智慧、德能、相好，只是因?yàn)槊粤司兔允Я?，好像沒有了，實(shí)際上沒有真的失去，它還在，如來智慧德相還在，但是得不到他的受用。只要覺而不迷，這些受用就現(xiàn)前了。所以觀自在菩薩修的就是這個功夫，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，觀世音菩薩從她度人的這個德上講，觀自在從她自度這個方向上講。什么叫觀自在？教我們這個法門，觀你自心在不在，就叫觀自在。就是這位瑞巖和尚自問自答，主人翁惺惺否，自性在不在？自性在，覺了，自性丟了，這就迷了。
「學(xué)者宜法」，真正修學(xué)的人應(yīng)當(dāng)效法。我們怎么做呢？我們念佛人也不需要問主人翁惺惺否，我們改成阿彌陀佛。觀自在觀什么呢？觀佛號在不在，阿彌陀佛有沒有丟掉，有沒有忘掉，阿彌陀佛現(xiàn)在聽得清清楚楚，這就在了。所以印光大師教我們念佛法，用十念記數(shù)，念十句佛號。每一句口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心里記數(shù)記得清清楚楚，三個清清楚楚。攝住你的心、口、耳三根，佛號真在。佛號在你就是念佛，你沒打妄想，就是憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，就是都攝六根凈念相繼。這里都攝三根就把六根都攝了，心、耳、口，六根當(dāng)中三個根夠了。而三根當(dāng)中最重要的是耳根，用耳朵聽自己念佛，聽得到就是惺惺，就是覺，就是念佛時；聽不到了就迷了，就在打妄想。
下面：
【門人周彥文問曰?！窟@是朱子朱熹先生的學(xué)生，周彥文他問。
【近覺行坐語默。皆瞞不得自己。朱子曰。此是得力處。心靈到身上來了。但時時默識而存之。】
你看學(xué)儒怎么學(xué)？從這里就看到了，大學(xué)問都是從這里點(diǎn)點(diǎn)滴滴克己功夫得來。朱子的這個學(xué)生他在用功，跟老師匯報，說近來覺得行坐語默，走啊，坐啊，講話的時候啊，靜默的時候啊，「都瞞不得自己」，意思說正念沒有丟，能觀照得出來。朱子，他的老師就贊嘆他，這就是功夫得力了。為什么呢？你的心靈到了身上來了，你的心沒有在外面攀緣了。孟子曾經(jīng)說過，"學(xué)問之道無他，求其放心而已。"我們平常的心都放出去了，沒有收回來，在六塵境界色聲香味觸法上面去攀緣追逐塵境，丟了本性。所以現(xiàn)在要把心從塵境上收回來，這就是大勢至菩薩所謂都攝六根。朱子說心靈到身上來了，意思是你收回來了，這是實(shí)學(xué)，孟子所謂的真實(shí)學(xué)問。
那我們念佛人用一句佛號叫凈念，凈念相繼就能都攝六根，都攝六根才能凈念相繼，就用這個念佛方法。
「但時時默識而存之」，孔子在《論語》中講"默而識之，學(xué)而不厭，誨而不倦，何有于我哉。"這個默而識之，講的很深，一般古德講就是要靜默，要記住；這個識就是記住，理解得很淺。要從深處理解是什么呢？那個心是寂然不動就叫默，不是不說話了就是默了，不說話心還在亂動都不叫默，心都不動了。那心如止水，就像湖水很平靜，一個波瀾沒有，外面的境界，山河大地、樹葉花草照得很清楚。如果稍微有一動，微風(fēng)一過波瀾起伏，這心就照不到了，照得不清楚了，所以"默而識之"是心完全平靜的時候，能照外面境界，照得清清楚楚，這叫識。它那個外面的境界沒有被扭曲，完完全全記錄下來了，這是真實(shí)學(xué)問。然后學(xué)而不厭，就是自己受用，誨人不倦呢，教他受用?？桌戏蜃右簧驮谧非筮@種學(xué)問，所以他說"何有于我哉"，很謙虛，我哪里有做得到呢，實(shí)際上孔老夫子真正做到了。那么"學(xué)而不厭，誨而不倦"，這都不難，難是難在"默而識之"，心能不動，這就是佛家講的戒定慧功夫。所以"默識而存之"，讓這個正念不失長存，所以儒家、佛家、道家講的理是相同的?！陡袘?yīng)篇匯編》可貴之處就是融匯三家道理，來給我們做開解，我們這里也會講的很多，像儒家《論語》、《四書》都談到了，佛家的經(jīng)典這些都會引用，這本書可以說也是一個很好的國學(xué)，精要本。
下面又說：
【宋陳烈苦無記性。偶讀孟子。學(xué)問之道無他。求其放心而已矣。忽悟曰。我心不曾收得。如何記得。乃閉門靜坐。不讀書百余日。以收放心。遂讀書。一覽無遺。】
這里講了宋朝的陳烈先生，這是一個了不起的大儒圣賢，從小就品行端正，敬老尊賢，所以學(xué)問品德在鄉(xiāng)鄰里都為人們稱嘆，很多人跟他學(xué)習(xí)，學(xué)生有數(shù)百位。他不做官，朝庭多次的要召請他，還有這些官員多次推薦他，他都婉言拒絕，真的名聞利養(yǎng)一絲毫都不沾，安貧樂道。他自己靠教書一點(diǎn)點(diǎn)收入，家里不富裕，人家給他一些供養(yǎng)，只要有余他都拿去布施濟(jì)貧。四十年都是這樣安貧樂道來深入經(jīng)典，所以他是個大通家。司馬光評價他平生操守出于誠實(shí)，為人非常誠敬，這跟佛家的出家修道人幾乎都能夠媲美了，安貧樂道，所以有真實(shí)學(xué)問，真實(shí)的品行。
你看這里講了他的故事，他過去讀書「苦無記性」，記憶力比較差。讀書一個是講悟性，一個是講記性，兩者都不可缺。陳烈記性很差，記不住，結(jié)果讀到孟子講到的，剛才我們也講了這句：
「學(xué)問之道無他。求其放心而已矣?！?br/> 我們學(xué)什么呀？不是說你要記很多那些文詞、句子，那個不是學(xué)問，學(xué)問就是把自己放出去的心收回來。結(jié)果陳烈讀到這句悟了，開悟了，就明白了。你看孔子、孟子都是這樣來修的，這叫真學(xué)儒啊。后世的儒者只是搞文字辭章去了，忘了什么是真實(shí)學(xué)問。我們學(xué)佛也是一樣，你有沒有真實(shí)的修行，你能不能夠開悟，跟你讀多少經(jīng)典，聽多少經(jīng)沒關(guān)系，關(guān)鍵是你能不能夠把你的念頭收回來，"都攝六根，凈念相繼"。天臺講止觀，止就是放下，把妄念放下你就把心收回來了。觀就是看破，看破才能放下，放下就幫著你看破，看破是開悟啊。所以陳烈就開悟了，悟到什么呢？
「我心不曾收得。如何記得?！?br/> 我從來沒有去做收心的功夫，即使是學(xué)經(jīng)典也是打妄想，那怎么可能記得圣賢的教誨呢？真難得。悟了之后就真干，于是就做收心的功夫。
「乃閉門靜坐。不讀書百余日」，萬念放下了，一念不生，把妄念全部都斬除掉，心就收回來了。書都不讀，讀書都會打妄想，你隨著書里的意思你會思考，那叫打妄想。一百多天，三個多月，「以收放心」，就做這個把放出去的心收回來這樣的功夫。
結(jié)果這一百多天下來之后，智慧開了，遂讀書「一覽無遺」。以后再讀書過目成誦，自然就記住了，沒有遺漏的。我們說這太神了，怎么卻真的可以這樣嗎？確實(shí)。為什么呢？自性當(dāng)中本來具足萬法，圣賢教誨，一切的學(xué)問全是你自性中本有的。不用學(xué)他自己就具足了，所以只要把這些妄念放下，真心現(xiàn)前了，不學(xué)全通了。
所以我們看了這段，上了年紀(jì)的人也不用苦惱了，原來做學(xué)問不用你記很多，求其放心而已。記不住沒關(guān)系，這《感應(yīng)篇》背不下來也沒關(guān)系，怎么做呀？老老實(shí)實(shí)把念頭收拾干凈。怎么收呀？最好是念佛。所以每天如果能夠聽經(jīng)六個小時，念佛六個小時，天天都干，聽經(jīng)也不要記住，也不用做筆記，當(dāng)然你學(xué)古文的例外，學(xué)古文你可以做。這個詞怎么念，怎么意思，那是做知識的學(xué)習(xí)。年輕人可以這么做，上了年紀(jì)的也不必了，就是專心聽，聽懂了你就懂，聽不懂你就放這吧，再重復(fù)聽。聽的時候全神貫注不打妄想，即不昏沉也不掉舉，掉舉就是打妄想心不定，就是專注的聽，念佛專注的念，就是收心。等到什么時候你也開悟了，這個開悟不一定是大徹大悟，但是也是大悟，心真正清凈了就有大悟。然后你再讀書，一覽無遺，過目不忘啊，而且你一聽一看全懂。人家來請教你，你可以講得頭頭是道，讓他也開悟。
所以我們上了中年的人，讀到這一段也就有信心了，原來現(xiàn)在讀書也不晚，現(xiàn)在做學(xué)問也不晚，方法用對了就行，就是求其放心，就是都攝六根。實(shí)際上孩子背書也是都攝六根，也是在求其放心，背書主要目的不是記那些詞章文句，主要目的就是讓你能夠心定下來，不能打妄想。小孩他也愛打妄想，想想我得吃冰淇淋了，我得吃漢堡包了，老想這個不行，就是讓你背經(jīng)，心就專注，放出去的心就收回來了，不想冰淇淋，不想漢堡包了，想著經(jīng)文久了之后，他也能開悟，這就是修戒定慧。
好！今天時間到了，我們就學(xué)習(xí)到此地，有講的不妥之處請大家多多批評指正。謝謝大家！
（以上文稿僅供內(nèi)部學(xué)習(xí)參考，由于水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮?。?br/>
