哲學(xué)家李澤厚先生于當(dāng)?shù)貢r間11月3日在美國科羅拉多逝世，享年91歲。
李澤厚先生是華夏社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事華夏近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究，代表作有《華夏近代思想史論》《美學(xué)論集》《美得歷程》《批判哲學(xué)得批判》等。
《美得歷程》
李澤厚著
生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年出版
以下文字摘選自《回應(yīng)桑德爾及其他》，該書不僅有對桑德爾哲學(xué)得批判性討論，也有李澤厚先生近年來新思考得集中呈現(xiàn)；書中有在普通人看來顯得玄遠得哲學(xué)思辨，也有對現(xiàn)實問題得發(fā)言。
《回應(yīng)桑德爾及其他》
李澤厚著
生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年出版
理性與情理
從頭講起
問：你知道邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）吧？
答：知道。90年代我讀過一批社群主義（Communita-rianism）得書，也包括他得《民主得不滿》等。
問：對社群主義你如何看？
答：《己卯五說》（1999）特別是《歷史本體論》（2002）中有所評論，已十多年了。迄今看法沒有改變。簡而言之，認(rèn)為社群主義是具有長久自由主義傳統(tǒng)得發(fā)達China得產(chǎn)物，有參考借鑒價值，但直接搬用，危險甚大。
問：Sandel近來很紅，在歐洲、日本、華夏到處演講，受到熱烈歡迎，被譽為學(xué)術(shù)世界得超級明星。你愿意以你得倫理學(xué)如“兩德論”回應(yīng)一下他得觀點和問題否？
答：可以。我不久前讀了他得 Justice: What’s the Right Thing to Do?（2010平裝本）和What Money Can’t Buy: The Moral Limits of Markets（2013平裝本）。他在這兩書中，突出美國等（也包括華夏）由市場經(jīng)濟（他贊成）走向“市場社會”（他反對），即一切均可買賣，已無道德可言，對此深表憂慮。
問：Justice是世界暢銷書。你印象如何？
答：我欣賞它徹底避開了學(xué)院語言，深入淺出地觸及要害，雖然在理論上并無來自互聯(lián)網(wǎng)。這里要著重說明得是，Sandel是根據(jù)兩百多年美國歷史和現(xiàn)狀，舉例論證他得觀點，中美在這兩方面差異都很大，我沒有可能也沒有必要逐一討論他那許多例證和問題，而只就他得基本觀點從華夏歷史和現(xiàn)狀作些回應(yīng)。同時要說明，這不是學(xué)術(shù)論著，只是一個掛一漏萬得粗略對談。
問：你剛才提到“兩德論”，你還提出“歷史與倫理得二律背反”“歷史在悲劇中前行”“和諧高于正義”等等，與他得問題相關(guān)么？
答：相關(guān)。這些基本觀點可以回應(yīng)他所尖銳提出“市場與道德”問題。但還得以我為主，從頭即從華夏傳統(tǒng)得“情本體”等命題講起。“正義”主要是“理”，而“和諧”是“情理”。拙著《論語今讀》前言中說，“文化心理結(jié)構(gòu)得核心”是“情理結(jié)構(gòu)”。拙著《華夏哲學(xué)如何登場？》一書又強調(diào)以“行動（‘天行健’）—生命—情理—一個世界”與“邏輯（logos） —語言—理性—兩個世界”來作為中西哲學(xué)、思想得根本性差異，認(rèn)為“情理”而非“理性”是華夏倫理學(xué)與包括 Sandel在內(nèi)西方倫理學(xué)得重要區(qū)分得哲學(xué)基礎(chǔ)，也是今天談?wù)摗笆袌雠c道德”問題得一個要害。
問：你不是一直強調(diào)“理性 ”么？并多次提過Aristotle“人是理性得動物”得“定義”，但又強調(diào)“理性”不同于“情理”。
答：“情 ”與“欲 ”相聯(lián)，“欲 ”屬于動物本能，Aristotle突出了人區(qū)別于動物本能得理性。但人又仍然是動物，不是神靈，不能擺脫欲望，所以就有這個“情理結(jié)構(gòu)”（emotional-rationalstructure）得問題。Aristotle和許多西方哲學(xué)家如 Hume也對人得欲望和情感作過各種細(xì)致區(qū)分和大量得經(jīng)驗描述，但未在根本上進行討論。與此不同，華夏原典儒學(xué)一開頭便重視這個問題，并以之為出發(fā)點。
問：但你也說過，漢代便講“性善情惡”，宋明理學(xué)更是“存天理，滅人欲”，貶低情感得地位。
答：所以我說要回歸原典儒學(xué)，承繼“道始于情”、“禮生于情”而提出“儒學(xué)四期”和“情本體”。
問：看來，在討論 Sandel之前，先得談?wù)劇袄硇浴薄扒槔怼边@些問題。例如，什么是“理性”，它從何而來？
答：這樣一來便要扯得很遠，得確是從頭說起，而且又得老重復(fù)自己了。以前我便多次說過，“理性”一詞解說紛紜。我基本界定它是人類群體將其活動自身及其對對象得把握加以可重復(fù)得秩序化、規(guī)范化、形式化，以語言記錄保存在群體成員得自覺意識中，并傳遞給下代，形成了區(qū)別于其他動物族類得心理構(gòu)建。而這個“人類群體”得基本活動就是制造—使用工具以獲得生存得物質(zhì)實踐，我稱之為工具本體。
問：但你同時又提出和強調(diào)人類獨有得心理構(gòu)建。即你所謂得“雙本體”論。
答：后者也是一個非常龐大而復(fù)雜得系統(tǒng)。如以前所說，其中包括三方面：A）由語言訓(xùn)令所呈現(xiàn)得群體規(guī)范對個體行為以及本能欲求得控制和主宰得理性凝聚 ,即意志；B）由動作到操作—技藝所完成并發(fā)展為邏輯和數(shù)學(xué)得理性內(nèi)構(gòu) ,即認(rèn)識；C）秩序、規(guī)則、形式對個體感知得滲透交織得理性融化 ,即審美。這已講了幾十年了。在這三者中，理性與情感得結(jié)構(gòu)關(guān)系便很不相同。
問：你一直把“理性”追根溯源歸結(jié)為使用—制造工具得活動。但一些動物不也有此活動么？
答：這問題已回答了很多次。使用—制造工具活動得普遍性（無之必不然，即人類不能生活）成為人類生存得必要條件，使用—制造工具得多樣性成為人類生存得充分條件（有之必然，使人類生活不斷發(fā)展），這就是區(qū)別于黑猩猩等動物使用—制造工具不同得地方。有此普遍性和多樣性，上述“理性”才能產(chǎn)生或出現(xiàn)。
問：所以你強調(diào)“學(xué)而第壹”，使用—制造工具并非天生能耐，是需要經(jīng)過“學(xué)”才能獲有和傳遞。
答：《論語》一書，強調(diào)得便是“學(xué)”。《論語》當(dāng)然不是強調(diào)學(xué)制造工具，而是強調(diào)“學(xué)做人”。這恰恰就是倫理學(xué)。倫理學(xué)得對象是人得行為，即使在原始狀態(tài)，規(guī)范人得行為也先于規(guī)范人得認(rèn)識，這一點我在八十年代已講過。
“禮”就是行為規(guī)范?？鬃右簧v“禮”，“學(xué)”什么？學(xué)“禮”。人要“立于禮”，就必須“學(xué)”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。這個“學(xué)”就不只是“學(xué)”獲得“理性”，而是“學(xué)”如何構(gòu)建塑造人區(qū)別于物得“情理結(jié)構(gòu)”。為什么原典儒學(xué)重禮樂并行，即以此故。所以我說不是神秘得“天”，也非先驗之“善”，而是腳踏實地得“學(xué)”，才塑建出人得“情理結(jié)構(gòu)”，構(gòu)成了人類本體。
問：你一貫強調(diào)“理性”不能替代“情—理”，邏輯、語法不能等同于心理。大腦大于意識，意識大于理性。
答：這也是華夏哲學(xué)傳統(tǒng)，既重視人得理性，同時重視人是具有本能欲求和自然需要得生物體，不能用某種道德得理性理念將它們抹殺。今天得市場經(jīng)濟打開了這個本能欲望得魔盒，有效地、充分地滿足并制造出人得各種欲望，以至“物欲橫流”。光用理性原則和道德律令，不講情理結(jié)構(gòu)，不能解決問題。Freud發(fā)現(xiàn)了超我對本我得壓制。各種宗教教義和各種主義教條以理性律令來壓制情欲。八個樣板戲里無愛情，但今天重來，恐怕行不通了。
什么是哲學(xué)
問：你所欣賞得當(dāng)代英美心靈哲學(xué)（Philosophy of Mind）不也正在研究情理關(guān)系等問題么？
答：心靈哲學(xué)也有不同派別，我重視得是以語言分析為途徑和依靠，結(jié)合腦科學(xué)成果，其中有指向“情理結(jié)構(gòu)”得研究。它在哲學(xué)可以領(lǐng)域內(nèi)也大有取代分析哲學(xué)得趨向，與我提出“走出語言”得想法合拍，我非常贊賞。我以為正如當(dāng)年語言哲學(xué)對我們了解語言得“意義”、用法、謬誤從而厘清思想混亂大有助益一樣，心靈哲學(xué)對我們了解“心靈”、厘清情感、欲望與思維、理性得關(guān)系也會大有助益。但是，也有如語言哲學(xué)一樣，它已逐漸成為某種非常可以、技術(shù)性很強、細(xì)密謹(jǐn)嚴(yán)得準(zhǔn)科學(xué)，只有極少數(shù)人能了解和懂得。它不再提出宏觀性得哲學(xué)命題。包括像 Sandel提出“市場與道德”這種宏觀性問題，心靈哲學(xué)大概不會提了。而我以為提出宏觀命題才是哲學(xué)得任務(wù)。
問：好，干脆扯遠一點，什么是哲學(xué)或哲學(xué)是什么？
答：Hegel當(dāng)年曾嘲笑英國人把許多東西都叫哲學(xué)，在Hegel看來，只有對真理得抽象思辨，實際也就是指自希臘以來經(jīng)過嚴(yán)格邏輯思辨得概念推演才叫哲學(xué)。所以 Hegel根本瞧不上孔老夫子得“處世格言”，認(rèn)為那不是哲學(xué)。但并不是所有人都同意 Hegel得看法，所以這問題并未解決?！笆裁词钦軐W(xué)”或“哲學(xué)是什么”得書籍也在不斷出版。各念各得經(jīng)，各唱各得調(diào)。
問：你如何看？
答：有如 Hegel所言，哲學(xué)在某種意義上也可以說是哲學(xué)史得哲學(xué)，即哲學(xué)常常是在前輩哲人基礎(chǔ)上再次提出新得宏觀視角和概念。就西方說，哲學(xué)有其“理性”得遺傳基因，即希臘哲學(xué)特別是Plato、Aristotle所定下得格局。如對 Being得尋求、Truth得探詢，等等。它在中世紀(jì)變?yōu)樯駥W(xué)得仆從，即理性地、邏輯地論證上帝得存在。自文藝復(fù)興擺脫神學(xué)之后，創(chuàng)造了近代西方哲學(xué)高峰。另方面它又不斷地分化成為邏輯學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、法哲學(xué)、美學(xué)以及今天得語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)等等，日漸走向科學(xué)化或可以化，變成了好些可以領(lǐng)域，于是“哲學(xué)終結(jié)”。Heidegger、Wittgenstein之后好像沒有“哲學(xué)”了。
問：真沒有哲學(xué)了么？
答：實際上依然存在。
問：為什么？
答：如同藝術(shù)一樣，各種哲學(xué)雖然產(chǎn)生在特定時空環(huán)境內(nèi)，卻常常超越它們而獲有長久價值，使得人們頻頻回顧。這是因為人生、命運、宇宙、人活著、為什么活、活得怎樣（活在哪種境界里）這些大問題總不斷地甚至永遠地困惑著、干擾著人們，總讓人們?nèi)で罅私?、尋求回答而思考。隨著時代和生活得變遷，人們也不斷提出各種不同得宏觀視角和概念。例如人為何要道德？道德又是什么？人們就在不斷地尋求解答。所以我說形而上學(xué)每次都埋葬它得埋葬者。著名科學(xué)作品可以過時而被擱置，但今天人們還在讀《老子》和Plato。讀藝術(shù)是獲得感受形式，讀哲學(xué)是體認(rèn)情理結(jié)構(gòu)。
