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《道德經(jīng)》無名得雙重含義
【古】名，【今】字兒，物得名子，人得字與名得名。
引用《道篇》無與有之名，無名得含義如同無有其名得功庸作用，而引用言語思想之外實(shí)物。
引用《道篇》有與無之事，無名猶未名之。
兩個含義是不一樣得。其選擇呢，有賴于語境。
國學(xué)雅言愛好者共勉
【附文】
《道德經(jīng)》名或事得無和有
藍(lán)田翠竹
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2023-2-8 04:21 · 來自云南
《道德經(jīng)》名或事得無和有
《道篇》兩處直接談到無和有。一處無與有之名?！盁o，名萬物之始也。有，名萬物之每也?！币惶幱信c無之事。“故有之以為利，無之以為用?！?/p>
您沒有看錯，是每字。母字形直讀為每。這種意義得母字后來分化字形為每。母是母子關(guān)系得母方。每產(chǎn)子乃得為母。母與每得差異，即事實(shí)與對事實(shí)得模態(tài)，已為母或可為母。
《道篇》解《德經(jīng)》，一個運(yùn)用見下。
《德經(jīng)》天下之物生于有，有生于無。
竹籃子曰：“引用《道篇》無與有之名，讀為：天下之物產(chǎn)于每，每長于始?！?/p>
有進(jìn)一步興趣得同道請參閱附文一、附文二。
國學(xué)經(jīng)典雅言愛好者共勉
【附文一】
《道德經(jīng)》文脈如斯
一、引用
《道篇》破題云。道[之物]布拉布拉非恒也。[道之]名布拉布拉非恒也。云爾。猶有言之：“恒，忄也，非物也，關(guān)乎物也，關(guān)乎關(guān)乎物也?！?/p>
二、先行·條件
讀，當(dāng)時不言而喻者今或言之。
“始，女之初也。母，女之每也?！?/p>
三、無與有得功庸觀
從一物女推廣到萬物。
“無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。”
簡單說，無，無用。有，有用。
四、認(rèn)識論得無與有，近日其功庸觀
我不知我是否知，以用也。恒欲，純知也。
萬物之→其
無用之恒欲，恒無欲也，出乎以觀萬物之眇，其眇散也。云“故恒無欲也，以觀其眇?！薄伲ü剩┖阌杏?，以觀其眇【也】。
有用之恒欲，恒有欲也，出乎以觀萬物之所噭。所，聚也，其噭聚也。云“[故·承省]有欲也，以觀其所噭。”≠恒有欲也，以觀其噭【也】。
總之，是結(jié)果與之所以成局，而不是情況與展開成局。
五、總言四
“兩者同出異名?！焙銦o欲與恒有欲兩者同出乎以觀萬物也，異名恒無欲與恒有欲也。
六、認(rèn)識是一個進(jìn)程，或觀以同也。此乃洞見之所出也。
觀是一個進(jìn)程，一同以同一，進(jìn)程·結(jié)果。同，進(jìn)程，舊音洞?！巴^玄之有玄、眾眇之門?！贝四硕匆娭鲆病１婍鹬T，所也，同也。久而久之，猶久之有久。玄之有玄，猶玄而玄之。玄乎乎得。
同，謂玄之有玄→同。是謂玄同。玄同，或玄→同，或玄與同。
國學(xué)經(jīng)典雅言愛好者共勉
【附文二】
《道德經(jīng)》作為與利用，有與無
有…→…也
無…→…矣，當(dāng)其無
【附文】
《道德經(jīng)》我是拙工。我只會做實(shí)心磚
藍(lán)田翠竹
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2022-10-7 15:01 · 來自云南
〇
竹籃子曰。當(dāng)其無者，言矣也。
竹籃子曰。作俑，當(dāng)其無，有俑之用也。故有之以為利，無之以為用。
[引用]
竹籃子曰。其·之，名也。夫名，恒也。[大約說其跟之很有特點(diǎn)，在言域內(nèi)部運(yùn)作。]
在這個文本，其、之有自己得語法地位，其作用是唯一地引用進(jìn)程作俑。在這個文本，之字呢，受到故字得協(xié)助?？梢詧D示簡記為：
作俑←其·之
或曰。作俑矣，有俑之用也。故有作俑以為利，無作俑以為用。有作俑，作俑也。無作俑，作俑矣。進(jìn)程，一物。所以言有之、無之。以也，言有之。以矣，言無之。
或曰。
作俑←其·之
作俑∶[故]有之以為利
當(dāng)其無∶[故·承省]無之以為用
有俑之用也
云爾
一
作俑，當(dāng)其無，有俑之用也。
理論上，存在著
*〔俑←其→俑〕
*〔作俑←其〕
……
等等競爭。
讀之前，道統(tǒng)得「無，空也」充斥我心。我來個《論語》子曰。空空如也，叩其兩端而竭焉。竭，意動。知其竭也。叩其兩端，上下敲擊，只能知其竭，不能竭之。
讀之前呢，再來一個「好吧」。我是工匠，我拙。啥都不能做。我只能做磚。只能是實(shí)心磚。舉例說得。我不能想多了，我要放下「道統(tǒng)」，去「道紀(jì)」?！兜赖陆?jīng)》「執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是謂道紀(jì)?！构攀继啵凸盼陌?。
情形至此。當(dāng)磚之無，有磚之用也。可能么。磚都沒了啊。
如此一來，豁然開朗。其也好，之也吧，可以是進(jìn)程。無，不就是進(jìn)程之無么。難道其·之·無，不是一直都這樣用得么。物，物也。進(jìn)程，亦物也。所以呢，還是圖示吧。
作俑←其
所以呢。當(dāng)其無者，言矣也。既然有俑之用也，他就是成功遂意。然后，有俑之用也。列位看官別忘了，我是工匠，做實(shí)心磚得。沽之哉。我不會用磚。我把他賣了。這就是「有俑之用也」。還沒賣呢。
二
（有之以）為利∶成利（在形成用處）
（無之以）為用∶成用（形成了用處）
有俑之用也∶沽之哉（要實(shí)現(xiàn)用處，要賣成錢）
原文「為利」不能理解為「利」，「為用」也不能理解為「用」。廠家得用，跟用戶得用，也是不一樣滴。
三
故，猶事也，既事者。此「故、名也，夫名、非恒也」。說得是言以及意外得物事，東西。在這個文本，從言域來看，從新起頭再言所既言也。這里得故字呢，是十分復(fù)雜得「故、名也，夫名、恒也」。言本身就是一種實(shí)體。其中得字兒呢。他不僅說·引用言語之外，也說·引用言語自身。他說言語自身得時候，叫「恒也」。故字用法復(fù)雜。故這個故呢，以總括「作俑，當(dāng)其無」這個事兒等，跟「有俑之用也」沒有關(guān)系。因而「有之以（為利），無之以（為用）」得之，受到故字得幫助，跟「有俑之用也」沒有關(guān)系，跟其中得俑也沒有直接關(guān)系，他跟其字得作用類似，圖示為：
作俑←[其←]之
以此
【附原文】《道德經(jīng)》卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故，有之以為利，無之以為用。
