對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是最重大的事情，它關(guān)系到人民的生死、國(guó)家的利益和存亡。在道家思想中，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論占有很大部分。
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，道家思想是非戰(zhàn)和重視的統(tǒng)一體。
“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā兜赖陆?jīng)》）《文子》曾數(shù)次提到《老子》“兵者，不祥之器也”這個(gè)命題，論定戰(zhàn)爭(zhēng)是兇器，是逆德“好用兇器治人之亂，逆之至也”。（《文子·下德》）“故兵者，不祥之器也，非君子之寶也?！保ā段淖印せ彰鳌罚督?jīng)法》也持同樣的觀點(diǎn)，將窮兵黷武看做是三大禍患之一，“三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲?！保ā督?jīng)法·七論》）指出“大殺服民，僇降人，刑無(wú)罪，過（禍）皆反自及也”，一定會(huì)自取災(zāi)禍，自挖墳?zāi)埂Ｖ劣凇尔i冠子》，在反對(duì)恃強(qiáng)好戰(zhàn)、窮兵黷武這一點(diǎn)上，亦絲毫不曾含糊，并認(rèn)為將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱簡(jiǎn)單地加以等同是不可取的，也是不合實(shí)際的，地大者國(guó)富，民眾者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者先得意于天下。今以所見所不見，蓋殆不然?！保ā尔i冠子·近迭》）嚴(yán)肅批評(píng)了當(dāng)時(shí)流行的“強(qiáng)大者必勝，小弱者必滅”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，其非戰(zhàn)的傾向性實(shí)乃不言而喻了。 道家思想認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生乃是一種帶有必然性的社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)在社會(huì)生活中的重要地位。強(qiáng)調(diào)在某些情況下可以興兵作戰(zhàn)?！督?jīng)法》明確表示：“因天時(shí)，伐天毀，謂之武?！保ā妒蠼?jīng)·姓爭(zhēng)》）認(rèn)為文武兩手應(yīng)并行不悖，不可偏廢。“始于文而卒于武，天之道也?！保ā督?jīng)法·倫約》）“文武并行，則天下從矣。”（《經(jīng)法·君正》）《鹖冠子》也肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的起源乃是歷史發(fā)展過程中的客觀屬性，指出“五帝在前，三五在后，上德已衰矣，兵智俱起?！保ā尔i冠子·世兵》）認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的存在本身就是正常的，因?yàn)樗]有改變天地日月的法則，沒有攪亂陰陽(yáng)生死的常規(guī)?！疤觳蛔兤涑＃夭灰灼鋭t，陰陽(yáng)不亂其氣，生死不倪其位，三光不改其用，神明不徒其法?！?/p> 當(dāng)然，從事戰(zhàn)爭(zhēng)必須具備一定的前提。這一前提，就是看戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性是否符于正義。黃老學(xué)派重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的區(qū)分，如《文子》就曾按性質(zhì)將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為五個(gè)類型，“有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。”（《文子道德》）區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是：凡用兵本于誅伐暴虐、救助弱小的宗旨，則為“義兵”；凡用兵基于抵抗別國(guó)侵略兼并的目的，則為“應(yīng)兵”；為了爭(zhēng)執(zhí)小事，不能克制內(nèi)心的憤恨而用兵，則為“忿兵”；用兵是為了貪圖別國(guó)的土地，覬覦他人的財(cái)寶，則為“貪兵”；凡憑借自己地廣人眾而企圖以武力壓倒敵國(guó)的，則為“驕兵”。它充分肯定前兩類戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，而對(duì)后三類戰(zhàn)爭(zhēng)予以堅(jiān)決的否定。指出“義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅”。并將這斷定為自然的法則：“此天道也?！薄督?jīng)法》的作者亦把用兵之道分三類：“世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者?！保ā妒蠼?jīng)·本伐》） 在區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派進(jìn)一步闡述了從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性。主張進(jìn)行具有正義性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而堅(jiān)決反對(duì)非正義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)?！督?jīng)法》明確肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)的意義：“所謂度者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也?！x’者，眾之所死也。”其必定得到民眾的擁護(hù)和支持，造就“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵”（《經(jīng)法·六分》）的局面。至于《文子》在這方面的論述，則更為豐富和深刻。它指出社會(huì)上有“貪叨多欲之人”，他們“殘賊天下”，使得“萬(wàn)民騷動(dòng)，莫寧其所?！保ā段淖印ど狭x》）所以需要有圣人起來(lái)征伐他們，以拯救民眾于水火之中。“夫畜魚者，必去其猵獺，養(yǎng)畜獸者，必除其豺狼。又況牧民乎！是故兵革之所為起也?！币虼怂e極提倡“存亡平亂，為民除害”的“義戰(zhàn)”，指出“所為立君者，以禁暴亂也”。 總之，道家思想對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)持既肯定又有所保留的態(tài)度?！氨甙贇q不一用，然不可一日忘也?！保ā尔i冠子·近迭》）“夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)者亦無(wú)成功?！保ā妒蠼?jīng)·姓爭(zhēng)》）反映出慎戰(zhàn)與重戰(zhàn)并重的思想傾向，其與《司馬法》所提出的“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡闹鲝垼瑢?shí)有異曲同工之妙，這與儒家簡(jiǎn)單非戰(zhàn)和法家一味主戰(zhàn)的思想有明顯的不同。典籍
《易經(jīng)》是一部卜筮之書，約產(chǎn)生于西周初期，其內(nèi)容極為豐富，涉及的面極廣，其中包含有軍事思想。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中即謂“蓋《易》之為書，兵法盡備”?！兑捉?jīng)》中的軍事思想主要是通過某些卦的爻辭反映出來(lái)的，其中有：
“利用侵伐，征不服也”、“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)”。（《謙》）
“伏戎于莽，升高其陵，三歲不興”、“乘其墉，弗克，攻，吉。”（《同人》） “師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順。以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”“師出以律，否藏，兇。”（《師》）“擊蒙，不利為寇，利御寇。”（蒙卦）
“君子以除戎器，戒不虞?！保ㄝ拓裕?/p> “上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征?！保◤?fù)卦）
《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上具有重要的地位。 《孫子兵法》的軍事哲學(xué)有極為濃厚的道家色彩，其總體思想和《道德經(jīng)》思想有許多相同之處，其中有： 一、慎戰(zhàn)思想。老子通行本的反戰(zhàn)傾向強(qiáng)烈，老子簡(jiǎn)本雖不反戰(zhàn)，但持慎戰(zhàn)的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已、沒辦法的事。關(guān)于老子與孫子的慎戰(zhàn)觀點(diǎn)，很多很明顯也很精彩，得到了世界的尊重。 二、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定性。老子一句話，定義了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，以正治國(guó)，以奇行兵。戰(zhàn)爭(zhēng)屬于奇、陰事、兇器。孫子認(rèn)為，兵以詐立，兵者詭道，這與老子的觀點(diǎn)相同。此觀點(diǎn)也決定了戰(zhàn)爭(zhēng)與、經(jīng)濟(jì)、法律不同的觀點(diǎn)與處理辦法。 三、陰陽(yáng)觀。也就是正奇觀，老子的正奇觀，是以經(jīng)濟(jì)為正，戰(zhàn)爭(zhēng)為奇，戰(zhàn)爭(zhēng)顯然必須以經(jīng)濟(jì)為依靠，也必須為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，一個(gè)國(guó)家如果經(jīng)濟(jì)不行，其軍事也不可能真正強(qiáng)大，即使強(qiáng)大也支撐不了多久。孫子顯然也持這樣的觀點(diǎn)，從《孫子佚文》來(lái)看，孫子判斷一個(gè)國(guó)家的興亡，是以經(jīng)濟(jì)為根據(jù)的，軍事上反而沒說(shuō)一句話。在孫子看來(lái)，國(guó)富民窮是最糟糕的國(guó)家，英國(guó)人斯密也認(rèn)為國(guó)富民窮是暴政，是一個(gè)國(guó)家存在的最糟糕的形式，這與孫子不謀而合，孫子與斯密的觀點(diǎn)顯然是把經(jīng)濟(jì)作為正，作為軍事行為的基礎(chǔ)。 四、因的觀點(diǎn)。孫子的因地制宜，因敵而變，用兵如水，因敵因地因時(shí)而變。因的觀點(diǎn)是老子無(wú)為觀的一個(gè)側(cè)面，黃老道家發(fā)展這個(gè)側(cè)面，黃老的因觀是其理論的一大特色，這與孫子軍事上的因觀相同。 五、孫子的立于不敗之地，將勝無(wú)名，兵贏無(wú)勇，來(lái)自老子為無(wú)為，味無(wú)味，事無(wú)事，所謂見日月不為明，聽雷聲不為聰。 六、辯證法思想在老子和孫武的著作中都有較豐富的體現(xiàn)，它們都強(qiáng)調(diào)用全面的、發(fā)展的和能動(dòng)的眼光看待、軍事問題的變化規(guī)律。 《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀?！北彼紊褡谠S年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學(xué)必讀之書。 《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。此書在《漢書·藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家類著錄有《國(guó)史六》，“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也?！薄端鍟そ?jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰?！钡珡哪纤伍_始，《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時(shí)已廣泛流傳了，對(duì)它的懷疑與否定也就不攻自破了。 《三略》原稱《黃石公三略》，是中國(guó)古代的一部著名兵書，與《六韜》齊名。此書側(cè)重于從策略上闡明治國(guó)用兵的道理，不同于其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想、專論戰(zhàn)略的兵書。南宋晁公武稱其為：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國(guó)可以存易亡?！北彼紊褡谠S年間被當(dāng)時(shí)武學(xué)必讀書《武經(jīng)七書》編入。 在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度問題上，《三略》深受道家的影響，形成了強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)與義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念?！度浴氛J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)具有很強(qiáng)的破壞性，會(huì)給社會(huì)秩序和民眾生活帶來(lái)巨大的災(zāi)難，因此對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，是“不得已而用之”，而不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患”，“圣王之用兵，非樂之也”。即使是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也必須以“恬淡”處之，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力物力的破壞，將戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性減至最低，否則就是“失道”。 另一方面，《三略》又認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是人類社會(huì)的客觀存在，是不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾孕邢麥绲?，所以必須正視這一現(xiàn)實(shí)，在迫不得已的情況下，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，法天道，興義師，以“誅暴討亂”，“扶天下之?！?，“除天下之憂”。在《三略》看來(lái)，這種“以義誅不義”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是合乎天道的，因而一定會(huì)所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，“夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣?！绷x戰(zhàn)必勝的關(guān)鍵，在于義戰(zhàn)是能夠得到民眾的支持的，而民心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素，“與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾”。因此《三略》強(qiáng)調(diào)，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一定要修明，爭(zhēng)取民心，為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的前提，“信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無(wú)間?！背艘蛩刂?，還要積極在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造戰(zhàn)勝的條件，在《三略》看來(lái)，只有民富才有國(guó)富，只能國(guó)富才能戰(zhàn)勝，“四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂”。因此統(tǒng)治者一定要實(shí)行恤民、富民政策，“務(wù)耕桑不奪其時(shí)，薄賦斂不匱其財(cái)，罕徭役不使其勞”，造就“國(guó)富而家娭”的理想局面，在具備雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上從事軍事行動(dòng)，這樣才會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。其次，是以“因敵轉(zhuǎn)化”、“釋遠(yuǎn)謀近”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論。兵家重“因”，自孫子以下，談“因”者屢見不鮮，如孫子講“水因地而制行，兵因敵而制勝”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”；吳子講“因形用權(quán)，則不勞而功舉”。 鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪，號(hào)玄微子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)朝歌（今河南鶴壁市淇縣）人?！巴醵U老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖（其實(shí)也是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子（見《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問，人不能及。一是神學(xué)，日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。 《鬼谷子》一書是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成的，被完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。內(nèi)容十分豐富，涉及、軍事、外交等領(lǐng)域，主要講述有關(guān)謀略的理論。 縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一個(gè)人處世為人的得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，佩六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土崩瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能”，“潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)”，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。
戰(zhàn)爭(zhēng)原則
中國(guó)軍事思想不僅歷史悠久，而且有關(guān)著述浩如煙海，蔚為大觀。史籍注錄的兵書有兩千多種，為世界之最。中國(guó)也因此享有“兵法之國(guó)”的美稱。 據(jù)《漢書·藝文志》中的《黃帝》和《神農(nóng)兵法》可以推斷，中國(guó)的兵法至少始于黃帝?！对企牌吖偂ぼ庌@本紀(jì)》中就描述了黃帝和蚩尤交戰(zhàn)時(shí)都依兵法行事?！秾O子兵法·行軍篇》中也稱：“凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也?！笨梢?，中國(guó)軍事思想發(fā)端于約5 000年前的遠(yuǎn)古時(shí)代。我國(guó)有史可查的最早的兵書《軍志》大約出現(xiàn)于西周，距今已有3 000多年。而舉世公認(rèn)的古代兵法名著《孫子兵法》，也早在2 400多年前的春秋時(shí)期就閃耀出它那奪目的光彩。 自從有了人類記錄開始，戰(zhàn)爭(zhēng)就一直陪伴著人類社會(huì)的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要取得勝利，從而保證國(guó)家和人民的利益、安全不受損害。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的各方就應(yīng)竭盡所能，采取各種方法以取得勝利。為了達(dá)到這一目的，就要以無(wú)私無(wú)欲的態(tài)度去面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到各種情欲的影響，那結(jié)果只有一個(gè)——失敗。 《左傳·僖公二十二年》有一段記載宋楚泓之戰(zhàn)的文字，大意為：宋襄公和楚國(guó)人在泓作戰(zhàn)。宋軍已經(jīng)排成列了，而楚軍還沒全部渡過河。司馬子魚說(shuō)：“敵人多，我們少，在他們沒排成列時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我攻擊他們。”宋襄公說(shuō)：“不行?！钡人麄冞^了河而沒排成列，子魚又把剛才說(shuō)過的話對(duì)宋襄公說(shuō)了一遍。宋襄公說(shuō)：“還不行?！钡人麄兣懦闪泻蠊?，宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，他的侍衛(wèi)被殺。國(guó)民都?xì)w罪于宋襄公。宋襄公說(shuō)：“品德高尚的人不使受傷的敵人再次受傷，不捉白發(fā)老人。古代作戰(zhàn)的人，不憑借險(xiǎn)要之地。我雖然是亡國(guó)者的后代，不攻擊沒排成列的敵人?！弊郁~說(shuō)：“你不懂作戰(zhàn)。對(duì)勁敵，我們擁有險(xiǎn)要的地勢(shì)而敵人沒排成隊(duì)列，是上天在幫助我們。堵截然后攻擊，不也可以嗎？你尚且還有畏懼。現(xiàn)在強(qiáng)勁的人，都是我們的敵人。即使年紀(jì)到了很老的人，抓住了，對(duì)白發(fā)的人又有什么值得可憐的呢？讓士兵明白戰(zhàn)敗是可恥的，然后讓他們作戰(zhàn)，是為了殺敵，傷了敵人而沒殺他，怎能不再傷他？如果憐惜被兩次傷害的人，就不如別傷害他；憐惜白發(fā)老人，就不如投降他們。全軍，是用來(lái)作戰(zhàn)的；鳴金擊鼓，是用來(lái)激發(fā)士氣的。有有利的條件而利用，憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)進(jìn)攻敵人是可以的；盛大的擊鼓聲激起高昂的士氣，進(jìn)攻那些沒列陣的軍隊(duì)也是完全可以的。” 司馬遷在《史記》中對(duì)宋襄公作如下評(píng)論：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，曪之也，宋襄之有禮讓也。”同時(shí)司馬遷認(rèn)為宋襄公是春秋五霸之一（司馬遷將他列為五霸之一，更多地是在道德上的一種褒獎(jiǎng)，非實(shí)際而言）。 用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，宋襄公在春秋亂世中不切實(shí)際地空談古時(shí)君子風(fēng)度，為了守迂腐的信條在軍事斗爭(zhēng)中處處被動(dòng)，并且把仁義濫用在敵國(guó)甚至是敵軍身上，以至數(shù)次受辱。如果將禮義用到君子身上，會(huì)使君子之風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，但如果像宋襄公用錯(cuò)地方，只會(huì)自取其辱，不但誤國(guó)，也害了自己，成為后世笑柄。
