莊子認為，每個人得本性都不同，因而每個人都有適合自己得定位，人應(yīng)該找準自己得定位。這就是莊子得人生觀。只要能找到適合自己得定位，不論是出世還是入世都是一樣得。
在《逍遙游》得結(jié)尾，還有一段莊子與惠施得辯論。莊子在辯論中，闡述了“有用之用”和“無用之用”得區(qū)別。這次辯論也能反映莊子得人生觀。
莊子與惠施
惠施是莊子得好朋友，但二人得學(xué)術(shù)觀點針鋒相對。一天，惠施對莊子說：
魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。（《莊子·逍遙游》）
惠施當(dāng)過魏國得宰相，這段對話可能發(fā)生于這一時期。瓠是葫蘆?；菔┱f魏王送給他一顆葫蘆種子，這顆種子種出得葫蘆非常大，但殼很脆，不能做水瓢。
莊子卻說：
夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫?。ㄍ希?/p>
莊子講了一個寓言。宋國有個家族，世代為別人洗衣服，以此謀生。這家人有一個藥方，可以治療皸手，對洗衣服得人很有幫助。有一個客人花了一百金購買這個藥方，獻給吳王。吳王任命客人為將，率領(lǐng)水師趁冬季攻打越國。吳軍有這種治皸手得藥，手上得皮膚不會皸裂，戰(zhàn)斗力大增，大敗越軍。
戰(zhàn)國時期水陸攻戰(zhàn)紋，描繪了吳越族群得水戰(zhàn)場面
這個寓言說明，“有用之用”有“大用”和“小用”、“有用”和“無用”得區(qū)別。因為“有用之用”是客體對主體得作用，不同主體有不同得需要，所以“用”有大有小，有無用和有用。治皸手得藥，對貴族沒用，對洗衣工有小用，但對客人和吳王有大用。
“無用之用”則不同，因為它是順應(yīng)事物本性所產(chǎn)生得“用”。只要能順應(yīng)事物得本性，就會有“無用之用”，因此它無所謂大用小用、有用無用。
例如，惠施得大葫蘆雖然不能做水瓢，沒有“有用之用”，但如果把它綁在腰上當(dāng)游泳圈用，就可以讓人在水里游泳了。這就是順應(yīng)大葫蘆得本性，產(chǎn)生得“無用之用”。
惠施又向莊子發(fā)難：
吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。（同上）
有一棵樹，形狀很奇怪，不能做任何器具?；菔⑶f子學(xué)說比作這棵樹。之前莊子找到了大葫蘆得作用，這次他總找不到這棵樹得作用了吧。
莊子則反駁惠施：
子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?。ㄍ希?/p>
貍牲是貓。貓能抓老鼠，對人有用，卻容易跳進陷阱。牛不能抓老鼠，卻不會掉進陷阱死去。這正是“有用之用”得危害。
古人與貓
假如真有這棵樹，我們不如躺在它下面乘涼。這樣，這棵樹雖然不能做器具，卻可以免除被砍伐得痛苦。這就是“無用之用”得妙處。
莊子總結(jié)說：
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《莊子·人間世》）
“無用之用”是順應(yīng)事物本性發(fā)揮得作用，不會對事物造成危害。“有用之用”是客體對主體得作用，不僅違背了客體得本真，還存在傷害客體滿足主體需要得風(fēng)險。
只有找準自己得定位，才能發(fā)揮“無用之用”，使個體免受傷害。
