故事還得從一千六百多年前說起，公元383年，前秦苻堅淝水兵敗后，關(guān)中空虛，原降于前秦的羌人貴族姚萇在渭北叛秦，晉太元九年（384年）自稱“萬年秦王”，都北地（今陜西耀縣東南）。次年擒殺苻堅。太元十一年（386年）姚萇稱帝于長安（今陜西西安漢長安城遺址），國號秦，史稱后秦。統(tǒng)治地區(qū)包括今陜西、甘肅東部和河南部分地區(qū)。
后秦建初七年（393年）姚萇卒，子姚興繼位，攻殺前秦苻登，掃除前秦殘部；又乘后燕滅西燕，盡占原西燕河?xùn)|之地；弘始元年（399年）乘東晉內(nèi)亂，陷洛陽，淮漢以北諸城多請降，國勢遂與后燕相當。伐后涼，得鳩摩羅什。
信佛，愛佛，禮佛，供奉佛，這是后秦皇帝姚興終生都在追求的大事情；弘揚佛法，教化信眾，這是智者大師鳩摩羅什永久的信念。據(jù)說當年姚興得鳩摩羅什，大喜，建逍遙園，以供其住，又送數(shù)位美女以留其人，愿其為后秦服務(wù)千秋萬代。鳩摩羅什為佛法大計，一番沉思過后，納數(shù)女，并謝皇恩。天時地利人和悉數(shù)具備，于是麥積山石窟開始粉墨登場。
一千六百多年前，胡人侵占漢地，建立政權(quán)，卻不知創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，如何與漢人友好相處，如何教化子民，這些難題給了佛法東漸的生機。那些年，讀書人還很少，不識字者眾多，佛法怎么傳播，這是個大問題。萬難皆有解處，造像運動應(yīng)運而生。
時任秦州（今天水）刺史的姚嵩是一個對佛理頗有研究并十分信奉佛教的秦州地方長官, 又是姚秦的皇室成員,為姚興之弟。他在秦州任上,屢與姚興有關(guān)于佛理的表詔。于是受兄長命，開始在秦嶺余脈麥積山開窟塑佛。
麥積山為典型的丹霞地貌，石質(zhì)皆為紫褐色之水成巖，其山勢陡然起獨峰，最初有許多天然之巖洞。它的海拔1742米，山頂距地面142米。山巒上密布著翠柏蒼松，野花茂草。攀上山頂，極目遠望，四面全是郁郁蔥蔥的青山，只見千山萬壑，重巒疊嶂，青松似海，云霧陣陣，遠景近物交織在一起，構(gòu)成了一幅美麗的圖景。
我也是一次偶然的機會，行于天水，訪與麥積山，從而遍睹千龕萬像，深刻在腦。
那一日，天空中多云，始至天水，微風(fēng)細雨不斷。我從天水南站出來，經(jīng)過兩次換乘公交，車開始駛往麥積鎮(zhèn)。
女司機開得一手好車，在狹長的柏油路上狂飆不止，不停抱怨著正在維修著的破敗的路，叫罵著不守規(guī)矩的三輪車司機，我隨聲附和。小雨淅瀝，雨刮器不停地摩挲著巴士的擋風(fēng)玻璃，路面已經(jīng)開始泛著水漾。我心忐忑，想著“今天不是個好天氣”，身上沒傘，雨大了就尷尬了。車子駛過這段單行路之后，女司機開始提速，前方轉(zhuǎn)彎，麥積山風(fēng)景區(qū)映入眼簾。
車子停在山腳，一下車，到處煙雨茫茫，身上沒帶傘，只好在山下的店里買了一把，然后坐著上山的電車通向石窟。
大佛像格外引人注目
近處瞻仰
正面照片（來源于互聯(lián)網(wǎng)）
這是麥積山石窟“一佛二菩薩”的塑像。中間扶膝而坐的釋迦牟尼表情莊嚴肅穆，兩旁的大勢至菩薩和觀世音菩薩直立且略低于大佛，面帶微笑，尤顯慈祥，似在喜悅地迎送著來往賓客。他們把大智大覺教化給那些信奉的善男善女。
這三尊塑像始建于隋代，佛祖的目光穿過麥積山濃濃的秋色，在人間的上空低垂。1982年的春天，麥積山石窟研究所正在對東崖大佛進行修復(fù)，一名工匠的手突然在佛祖臉上碰到了一個不同尋常的東西，這名工匠小心翼翼地取了出來，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)這是一個寫滿文字的碗，這個碗的出現(xiàn)揭開了麥積山一段不為人知的往事。接下來，專家們很快又在碗的底部發(fā)現(xiàn)了三個有點模糊的名字“高振同”。這三個字把我們帶到了一千三百多年前的南宋紹興年間，一個叫高振同的甘谷縣工匠在維修大佛的時候不經(jīng)意地將一個宋代耀州白釉瓷碗遺落在了大佛的“白毫相”中。他不曾想到這只用來調(diào)色的瓷碗使他流芳百世，而成為麥積山石窟史上最著名的工匠。
當然一卷手抄本《金光明經(jīng)》也出于佛祖頭部?！督鸸饷鹘?jīng)》，全名為《金光明最勝王經(jīng)》。梵名Suvar?aprabhāsottama-sūtra 。與《法華經(jīng)》、《仁王經(jīng)》同為鎮(zhèn)護國家之三部經(jīng)。相傳若誦讀此經(jīng)，國家可獲得四天王之守護，我今誦之，愿盛世永在。
散花樓處宋塑兩身高4.2米的金剛力士，骨骼健壯、肌肉突起，造型夸張，但都強悍無比，氣勢逼人，塑作技藝高超，是金剛力士中之杰作。
請原諒我只認識麥積奇觀，是無等二，且不懂啥意。
“是無等等”這塊匾，是清初書法家王了望晚年游天水麥積山時，面對河山壯麗，悵然所感題下的。是無等等意思詳見無等等咒。
王了望，曾任福建泉州同安知府。晚年流寓秦州，寄身蕭寺。當時，清軍入關(guān)，他一心要反清復(fù)明，便把自己的名字改為予望，即寄望于自己的意思；隨著年事漸大，感到力不從心，開始把希望寄托在兒子身上，于是，又改名為“子望”。但是時局逐漸平穩(wěn)，經(jīng)濟也有發(fā)展，人民安居樂業(yè)下來，眼看復(fù)明無望，無奈之下，又把自己名字改為“了望”，了絕了此望。
初始柳葉眉
途徑一窟，見供養(yǎng)人模樣，面相豐潤，體態(tài)優(yōu)雅，衣帶輕飄?？春喗?，方知是一宋婦人，其眉目最是引人注目。那眉便是柳葉眉。
后記，麥積山背景知識了解。
麥積山自后秦姚興鑿山而修，始有千龕萬像之勝境，之后造像多毀于北魏大武帝滅法，現(xiàn)存遺跡均造于文成帝復(fù)法之后。石窟開鑿依山體西、南、東三面而建，南崖石窟因歷次地震，造成大面積滑坡，損毀嚴重，今窟群主要集中在西崖和東崖，西崖石窟較多，且開鑿時間較早，東崖窟龕相對要少，開造時間也多晚于西崖。石窟之間以棧道連通，最高處離地面達七八十米，麥積山現(xiàn)有石窟194個，塑像7000余尊，壁畫1000多平方米，其中尤以泥塑及石胎泥塑聞名，塑像除部分為隋唐窟或宋代重修外，大多建于北朝時期，素有“北朝雕塑陳列館”之譽。
麥積山北朝石窟大致歷經(jīng)北魏、西魏、北周三個發(fā)展階段。北魏石窟：北魏文成帝繼位后，表現(xiàn)出非凡的膽略，除下詔復(fù)法外，還親自為師賢等京師沙門落發(fā)，安撫僧眾，并于和平初年命沙門統(tǒng)曇曜于京城武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，世人稱之為“曇曜五窟”，至此，北朝佛事迅速興盛起來。麥積山開鑿造像的第二個高峰就出現(xiàn)在北魏時期，留存至今的北魏洞窟計有80多個，占麥積山窟龕總數(shù)近一半。
其早期石窟藝術(shù)有如下特征，多為平頂方形窟，窟內(nèi)設(shè)“凹”字形低壇，74、78窟在正壁和左右壁置三佛，正壁主尊兩側(cè)各塑脅侍菩薩立像一尊，佛結(jié)跏趺坐，佛頭為水波紋肉髻，面形豐頤，高鼻修眉，衣領(lǐng)作“之”字紋，佛衣內(nèi)著僧祗支，外著半披式袈裟，衣紋為陰刻線刻畫，較為密集。佛像的諸多風(fēng)格因素與炳靈寺169窟西秦建弘元年（420）紀年造像相似，相同風(fēng)格還見于云岡早期的曇曜五窟。再有，78窟的佛像組合為三壁三佛，圖像形態(tài)與云岡第16、18、19、20窟相同，應(yīng)為三世佛。一般認為，從形式到內(nèi)涵較成熟表現(xiàn)三世佛的為云岡石窟。所謂“三世佛”又有“橫三世”和“豎三世”之分，“橫三世”組合為：中釋迦佛，右阿彌陀佛（西方佛，又稱無量壽佛），左藥師佛?！柏Q三世”：中釋迦佛，右彌勒佛（未來佛），左燃燈佛（過去佛）?？傮w看，北魏在文成帝復(fù)法之后，佛教藝術(shù)風(fēng)格仍未脫出十六國時期涼州及關(guān)隴地區(qū)的影響，這可以從相似性中看出，如佛像造型雄偉，著半披式袈裟，衣紋刻畫細密、質(zhì)感厚重，壁畫繪千佛等。
北魏造像的大規(guī)模風(fēng)格轉(zhuǎn)變，發(fā)生在孝文帝改制以后孝文帝的改革用了近十年，其間積極推行漢化政策，吸收南朝典章制度，并將都城南遷洛陽，其目的是為加速鮮卑族與漢民族在、經(jīng)濟、文化上的多方融合，以鞏固北魏鮮卑族的統(tǒng)治地位。盛行于南朝秀骨清像、褒衣博帶造像風(fēng)格此間得以北上，5世紀末至6世紀中期，北朝造像的南式化進程正是以出現(xiàn)褒衣博帶式佛像為標志。
褒衣博帶式佛像有很強的程式感，佛像面目清秀，臉形方瘦，佛內(nèi)衣著僧袛支，胸腹部系有帶結(jié)，佛右手施無畏印，左手施與愿印，外披對襟袈裟，右領(lǐng)襟敷搭至左肘。佛衣表現(xiàn)厚重，衣紋轉(zhuǎn)折多為凸棱形起伏，立佛佛衣下擺呈八字形外展，以示飄逸之感，坐佛佛衣呈三瓣式裳懸座。這種特征明顯的南式風(fēng)格造像，也影響到了麥積山。
麥積山佛衣出現(xiàn)褒衣博帶裝，要遲至北魏晚期，這與遠離當時中心有關(guān)。以第142窟為例，石窟位于西崖中部，為長方形平頂窟，窟內(nèi)設(shè)低壇基，正壁為一佛二菩薩像，佛面形清秀，頸部細長，著“褒衣博帶式”佛裝，為典型南方士大夫造型，這是麥積山造像世俗化的開始，佛像少了前期造像中的莊嚴，代之以親切身密的微笑，相似的神態(tài)同時體現(xiàn)在兩側(cè)的脅侍菩薩上，塑像極具親和力，菩薩身材修長 ，披帛寬大外展，并飾有瓔珞?？邇?nèi)左壁塑交腳坐式彌勒菩薩，右壁塑一佛二弟子組合，此窟仍是三世佛組合形式，只是彌勒佛被表現(xiàn)為彌勒菩薩。
西魏是一個短暫的朝代，開窟約20余個，有規(guī)模宏大的135窟，形制、功用都較特殊的43窟，還有藝術(shù)高度成熟完善的44、123等窟。這是麥積山造像的第三個高峰。
西魏文帝元寶炬迫于北方柔然的不斷襲擾，采取和親政策，于大統(tǒng)四年（538），迎娶柔然國公主郁久閭氏為后，而將皇后乙弗氏廢黜為尼，隨其子秦州刺史武都王元戊居于秦州。乙弗氏為元寶炬原配愛妻，情深意重，表面雖廢除發(fā)配，卻恩好不忘，將乙弗氏徙居秦州，實出于保護和藏匿，并有愛子相伴，足見用心良苦。麥積山屬秦州，乙弗氏脅侍奴婢數(shù)十人出家此地，并隨同有王子大臣，這對秦州及麥積山會產(chǎn)生較大的影響。
然而文帝之舉未能滿足柔然的愿望，柔然于大統(tǒng)六年（540）舉兵渡河，逼迫西魏，揚言這場戰(zhàn)役要置乙弗氏死而終，迫于形勢，文帝不得不含痛將乙弗氏賜死，《北史.文帝文皇后乙弗氏傳》記載了這則悱惻感人的史實。乙弗氏死后鑿麥積山崖為龕而葬，號寂凌晨，這就是俗稱“魏后墓”的第43窟。這種在石窟中埋柩或停放尸身的洞窟，也稱“瘞窟”，中國北方石窟中鑿龕而葬的以此窟為早，其后響堂山北齊窟及龍門唐窟都有沿用。
北周石窟：北周繼西魏成為麥積山造窟的第四個高峰。這其間北周也經(jīng)歷了從興佛到滅佛復(fù)又崇佛的過程，公元557年，宇文泰以西魏三朝元老的權(quán)勢發(fā)動政變，廢除西魏恭帝，建立北周政權(quán)，這個政權(quán)在時間上極為短暫，自宇文覺廢西魏恭帝登位到隋文帝廢北周，僅僅只20余年，但北周政權(quán)并非無所作為，它東滅北齊，南清江漢，西舉巴蜀，北控大漠，使我國分裂的北方得以統(tǒng)一。周武帝宇文邑統(tǒng)治時期，先后四次下詔，釋放奴隸和雜戶為農(nóng)民，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。開國皇帝宇文覺崇信佛法，在他的支持下，北周皇室建立大中興寺，尊道臻為大統(tǒng)，其治下重經(jīng)學(xué)，佛道昌盛。其間宗室宇文導(dǎo)、宇文廣父子相繼任秦州刺史，特別是其后秦州刺史李充信，在麥積山為其亡父營造的大型七佛閣，將麥積山北朝佛教藝術(shù)推向新的高度。
北周武帝宇文邑滅佛
宇文邑下詔尊崇儒教，提高皇權(quán)并剝奪寺產(chǎn)，禁斷佛、道二教，毀經(jīng)滅佛?！独m(xù)高僧傳.智炫》載：“十七日，下詔禁斷佛、道二教，經(jīng)像皆毀，罷沙門、道士，并令還俗?！贝舜螠绶鹗俏涞鄹粐鴱姳撸荚跒榉e蓄實力興兵東伐北齊。其滅佛的殘酷性不及北魏武帝拓跋燾，雖毀壞寺塔，焚燒經(jīng)典，但未屠殺沙門。同時，提倡會通三教，強調(diào)以儒教為正統(tǒng)。
武帝宇文邑在577年興兵滅北齊時，也宣布廢佛，損毀前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，焚燒經(jīng)典，僧眾或還俗，或為軍隊征用。三年后的公元580年，北周又恢復(fù)佛道二教，其后半年江山易手于隋。麥積山北周造像應(yīng)集中在武帝滅佛前的十七年中。
七佛閣
秦州刺史李充信為其亡父營造的七佛閣，位于東崖最高處，距地面高約50米，為崖閣窟之代表作，窟開鑿八柱七間的仿木殿堂式崖閣，列柱內(nèi)為前廊，跨度31米，高15米，其狀宏偉，長廊的立柱已崩塌，并損壞了部分的廊頂。一字排開有7各大型列龕，龕內(nèi)原塑有一佛二弟子六菩薩，或一佛八菩薩像，經(jīng)歷代修繕，造像已非原貌，窟龕除影塑有千佛，還飾有寶珠、火焰紋，顯得富麗堂皇。在窟門兩側(cè)，即長廊正壁，塑有天龍八部眾（圖45），護法侍衛(wèi)形象莊嚴，充滿威懾力。廊兩側(cè)分別塑有天王、力士像，均為宋代重塑，其造型威武剛健，面部表情生動，怒目圓睜，不失為天王、力士的杰出作品。
七佛閣又稱散花樓，當?shù)孛耖g流傳著這樣的傳說，當七佛閣修建落成后，佛主釋迦牟尼到此說法，與會民眾盛況空前，七佛閣上的飛天為一試民眾對佛法的誠意，將花瓣由空中灑下，如花瓣落于聽眾肩上，說明此人塵緣未了，結(jié)果花瓣皆于空中飛舞，無一落下，足見眾人崇佛心誠。在七佛閣外上方崖壁上，飾有影塑和彩繪相結(jié)合的五祖伎樂飛天造型，每組飛天四身，人體部分為淺浮雕，頭飾、衣飾、花瓣等為彩繪，人物動感極強，姿態(tài)優(yōu)美，有的手執(zhí)器樂，有的手執(zhí)供物，衣帶飄揚，翩翩飛舞于祥云之中，有呼之欲出之感，畫面雖長年暴露在龕外，卻仍能看出當時色彩的華麗、炫目?，F(xiàn)位于東崖中部東側(cè)的第三窟，也是北周時期的巨作，這里依山崖走勢，在長37米的長廊上分六排，共塑有297身佛像，均石胎泥塑，這一窟又稱“千佛廊”。
@隔窗吹喇叭 2018-01-29 13:33:56
沿著坡道而上，首先是右側(cè)一對子母松映入眼簾。
靠近石窟所拍，可見麥積山大概景象。
-----------------------------
那對松樹是假樹。
后秦建初七年（393年）姚萇卒，子姚興繼位，攻殺前秦苻登，掃除前秦殘部；又乘后燕滅西燕，盡占原西燕河?xùn)|之地；弘始元年（399年）乘東晉內(nèi)亂，陷洛陽，淮漢以北諸城多請降，國勢遂與后燕相當。伐后涼，得鳩摩羅什。
信佛，愛佛，禮佛，供奉佛，這是后秦皇帝姚興終生都在追求的大事情；弘揚佛法，教化信眾，這是智者大師鳩摩羅什永久的信念。據(jù)說當年姚興得鳩摩羅什，大喜，建逍遙園，以供其住，又送數(shù)位美女以留其人，愿其為后秦服務(wù)千秋萬代。鳩摩羅什為佛法大計，一番沉思過后，納數(shù)女，并謝皇恩。天時地利人和悉數(shù)具備，于是麥積山石窟開始粉墨登場。
一千六百多年前，胡人侵占漢地，建立政權(quán)，卻不知創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，如何與漢人友好相處，如何教化子民，這些難題給了佛法東漸的生機。那些年，讀書人還很少，不識字者眾多，佛法怎么傳播，這是個大問題。萬難皆有解處，造像運動應(yīng)運而生。
時任秦州（今天水）刺史的姚嵩是一個對佛理頗有研究并十分信奉佛教的秦州地方長官, 又是姚秦的皇室成員,為姚興之弟。他在秦州任上,屢與姚興有關(guān)于佛理的表詔。于是受兄長命，開始在秦嶺余脈麥積山開窟塑佛。
麥積山為典型的丹霞地貌，石質(zhì)皆為紫褐色之水成巖，其山勢陡然起獨峰，最初有許多天然之巖洞。它的海拔1742米，山頂距地面142米。山巒上密布著翠柏蒼松，野花茂草。攀上山頂，極目遠望，四面全是郁郁蔥蔥的青山，只見千山萬壑，重巒疊嶂，青松似海，云霧陣陣，遠景近物交織在一起，構(gòu)成了一幅美麗的圖景。
我也是一次偶然的機會，行于天水，訪與麥積山，從而遍睹千龕萬像，深刻在腦。
那一日，天空中多云，始至天水，微風(fēng)細雨不斷。我從天水南站出來，經(jīng)過兩次換乘公交，車開始駛往麥積鎮(zhèn)。
女司機開得一手好車，在狹長的柏油路上狂飆不止，不停抱怨著正在維修著的破敗的路，叫罵著不守規(guī)矩的三輪車司機，我隨聲附和。小雨淅瀝，雨刮器不停地摩挲著巴士的擋風(fēng)玻璃，路面已經(jīng)開始泛著水漾。我心忐忑，想著“今天不是個好天氣”，身上沒傘，雨大了就尷尬了。車子駛過這段單行路之后，女司機開始提速，前方轉(zhuǎn)彎，麥積山風(fēng)景區(qū)映入眼簾。
車子停在山腳，一下車，到處煙雨茫茫，身上沒帶傘，只好在山下的店里買了一把，然后坐著上山的電車通向石窟。
大佛像格外引人注目
近處瞻仰
正面照片（來源于互聯(lián)網(wǎng)）
這是麥積山石窟“一佛二菩薩”的塑像。中間扶膝而坐的釋迦牟尼表情莊嚴肅穆，兩旁的大勢至菩薩和觀世音菩薩直立且略低于大佛，面帶微笑，尤顯慈祥，似在喜悅地迎送著來往賓客。他們把大智大覺教化給那些信奉的善男善女。
這三尊塑像始建于隋代，佛祖的目光穿過麥積山濃濃的秋色，在人間的上空低垂。1982年的春天，麥積山石窟研究所正在對東崖大佛進行修復(fù)，一名工匠的手突然在佛祖臉上碰到了一個不同尋常的東西，這名工匠小心翼翼地取了出來，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)這是一個寫滿文字的碗，這個碗的出現(xiàn)揭開了麥積山一段不為人知的往事。接下來，專家們很快又在碗的底部發(fā)現(xiàn)了三個有點模糊的名字“高振同”。這三個字把我們帶到了一千三百多年前的南宋紹興年間，一個叫高振同的甘谷縣工匠在維修大佛的時候不經(jīng)意地將一個宋代耀州白釉瓷碗遺落在了大佛的“白毫相”中。他不曾想到這只用來調(diào)色的瓷碗使他流芳百世，而成為麥積山石窟史上最著名的工匠。
當然一卷手抄本《金光明經(jīng)》也出于佛祖頭部?！督鸸饷鹘?jīng)》，全名為《金光明最勝王經(jīng)》。梵名Suvar?aprabhāsottama-sūtra 。與《法華經(jīng)》、《仁王經(jīng)》同為鎮(zhèn)護國家之三部經(jīng)。相傳若誦讀此經(jīng)，國家可獲得四天王之守護，我今誦之，愿盛世永在。
散花樓處宋塑兩身高4.2米的金剛力士，骨骼健壯、肌肉突起，造型夸張，但都強悍無比，氣勢逼人，塑作技藝高超，是金剛力士中之杰作。
請原諒我只認識麥積奇觀，是無等二，且不懂啥意。
“是無等等”這塊匾，是清初書法家王了望晚年游天水麥積山時，面對河山壯麗，悵然所感題下的。是無等等意思詳見無等等咒。
王了望，曾任福建泉州同安知府。晚年流寓秦州，寄身蕭寺。當時，清軍入關(guān)，他一心要反清復(fù)明，便把自己的名字改為予望，即寄望于自己的意思；隨著年事漸大，感到力不從心，開始把希望寄托在兒子身上，于是，又改名為“子望”。但是時局逐漸平穩(wěn)，經(jīng)濟也有發(fā)展，人民安居樂業(yè)下來，眼看復(fù)明無望，無奈之下，又把自己名字改為“了望”，了絕了此望。
初始柳葉眉
途徑一窟，見供養(yǎng)人模樣，面相豐潤，體態(tài)優(yōu)雅，衣帶輕飄?？春喗?，方知是一宋婦人，其眉目最是引人注目。那眉便是柳葉眉。
后記，麥積山背景知識了解。
麥積山自后秦姚興鑿山而修，始有千龕萬像之勝境，之后造像多毀于北魏大武帝滅法，現(xiàn)存遺跡均造于文成帝復(fù)法之后。石窟開鑿依山體西、南、東三面而建，南崖石窟因歷次地震，造成大面積滑坡，損毀嚴重，今窟群主要集中在西崖和東崖，西崖石窟較多，且開鑿時間較早，東崖窟龕相對要少，開造時間也多晚于西崖。石窟之間以棧道連通，最高處離地面達七八十米，麥積山現(xiàn)有石窟194個，塑像7000余尊，壁畫1000多平方米，其中尤以泥塑及石胎泥塑聞名，塑像除部分為隋唐窟或宋代重修外，大多建于北朝時期，素有“北朝雕塑陳列館”之譽。
麥積山北朝石窟大致歷經(jīng)北魏、西魏、北周三個發(fā)展階段。北魏石窟：北魏文成帝繼位后，表現(xiàn)出非凡的膽略，除下詔復(fù)法外，還親自為師賢等京師沙門落發(fā)，安撫僧眾，并于和平初年命沙門統(tǒng)曇曜于京城武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，世人稱之為“曇曜五窟”，至此，北朝佛事迅速興盛起來。麥積山開鑿造像的第二個高峰就出現(xiàn)在北魏時期，留存至今的北魏洞窟計有80多個，占麥積山窟龕總數(shù)近一半。
其早期石窟藝術(shù)有如下特征，多為平頂方形窟，窟內(nèi)設(shè)“凹”字形低壇，74、78窟在正壁和左右壁置三佛，正壁主尊兩側(cè)各塑脅侍菩薩立像一尊，佛結(jié)跏趺坐，佛頭為水波紋肉髻，面形豐頤，高鼻修眉，衣領(lǐng)作“之”字紋，佛衣內(nèi)著僧祗支，外著半披式袈裟，衣紋為陰刻線刻畫，較為密集。佛像的諸多風(fēng)格因素與炳靈寺169窟西秦建弘元年（420）紀年造像相似，相同風(fēng)格還見于云岡早期的曇曜五窟。再有，78窟的佛像組合為三壁三佛，圖像形態(tài)與云岡第16、18、19、20窟相同，應(yīng)為三世佛。一般認為，從形式到內(nèi)涵較成熟表現(xiàn)三世佛的為云岡石窟。所謂“三世佛”又有“橫三世”和“豎三世”之分，“橫三世”組合為：中釋迦佛，右阿彌陀佛（西方佛，又稱無量壽佛），左藥師佛?！柏Q三世”：中釋迦佛，右彌勒佛（未來佛），左燃燈佛（過去佛）?？傮w看，北魏在文成帝復(fù)法之后，佛教藝術(shù)風(fēng)格仍未脫出十六國時期涼州及關(guān)隴地區(qū)的影響，這可以從相似性中看出，如佛像造型雄偉，著半披式袈裟，衣紋刻畫細密、質(zhì)感厚重，壁畫繪千佛等。
北魏造像的大規(guī)模風(fēng)格轉(zhuǎn)變，發(fā)生在孝文帝改制以后孝文帝的改革用了近十年，其間積極推行漢化政策，吸收南朝典章制度，并將都城南遷洛陽，其目的是為加速鮮卑族與漢民族在、經(jīng)濟、文化上的多方融合，以鞏固北魏鮮卑族的統(tǒng)治地位。盛行于南朝秀骨清像、褒衣博帶造像風(fēng)格此間得以北上，5世紀末至6世紀中期，北朝造像的南式化進程正是以出現(xiàn)褒衣博帶式佛像為標志。
褒衣博帶式佛像有很強的程式感，佛像面目清秀，臉形方瘦，佛內(nèi)衣著僧袛支，胸腹部系有帶結(jié)，佛右手施無畏印，左手施與愿印，外披對襟袈裟，右領(lǐng)襟敷搭至左肘。佛衣表現(xiàn)厚重，衣紋轉(zhuǎn)折多為凸棱形起伏，立佛佛衣下擺呈八字形外展，以示飄逸之感，坐佛佛衣呈三瓣式裳懸座。這種特征明顯的南式風(fēng)格造像，也影響到了麥積山。
麥積山佛衣出現(xiàn)褒衣博帶裝，要遲至北魏晚期，這與遠離當時中心有關(guān)。以第142窟為例，石窟位于西崖中部，為長方形平頂窟，窟內(nèi)設(shè)低壇基，正壁為一佛二菩薩像，佛面形清秀，頸部細長，著“褒衣博帶式”佛裝，為典型南方士大夫造型，這是麥積山造像世俗化的開始，佛像少了前期造像中的莊嚴，代之以親切身密的微笑，相似的神態(tài)同時體現(xiàn)在兩側(cè)的脅侍菩薩上，塑像極具親和力，菩薩身材修長 ，披帛寬大外展，并飾有瓔珞?？邇?nèi)左壁塑交腳坐式彌勒菩薩，右壁塑一佛二弟子組合，此窟仍是三世佛組合形式，只是彌勒佛被表現(xiàn)為彌勒菩薩。
西魏是一個短暫的朝代，開窟約20余個，有規(guī)模宏大的135窟，形制、功用都較特殊的43窟，還有藝術(shù)高度成熟完善的44、123等窟。這是麥積山造像的第三個高峰。
西魏文帝元寶炬迫于北方柔然的不斷襲擾，采取和親政策，于大統(tǒng)四年（538），迎娶柔然國公主郁久閭氏為后，而將皇后乙弗氏廢黜為尼，隨其子秦州刺史武都王元戊居于秦州。乙弗氏為元寶炬原配愛妻，情深意重，表面雖廢除發(fā)配，卻恩好不忘，將乙弗氏徙居秦州，實出于保護和藏匿，并有愛子相伴，足見用心良苦。麥積山屬秦州，乙弗氏脅侍奴婢數(shù)十人出家此地，并隨同有王子大臣，這對秦州及麥積山會產(chǎn)生較大的影響。
然而文帝之舉未能滿足柔然的愿望，柔然于大統(tǒng)六年（540）舉兵渡河，逼迫西魏，揚言這場戰(zhàn)役要置乙弗氏死而終，迫于形勢，文帝不得不含痛將乙弗氏賜死，《北史.文帝文皇后乙弗氏傳》記載了這則悱惻感人的史實。乙弗氏死后鑿麥積山崖為龕而葬，號寂凌晨，這就是俗稱“魏后墓”的第43窟。這種在石窟中埋柩或停放尸身的洞窟，也稱“瘞窟”，中國北方石窟中鑿龕而葬的以此窟為早，其后響堂山北齊窟及龍門唐窟都有沿用。
北周石窟：北周繼西魏成為麥積山造窟的第四個高峰。這其間北周也經(jīng)歷了從興佛到滅佛復(fù)又崇佛的過程，公元557年，宇文泰以西魏三朝元老的權(quán)勢發(fā)動政變，廢除西魏恭帝，建立北周政權(quán)，這個政權(quán)在時間上極為短暫，自宇文覺廢西魏恭帝登位到隋文帝廢北周，僅僅只20余年，但北周政權(quán)并非無所作為，它東滅北齊，南清江漢，西舉巴蜀，北控大漠，使我國分裂的北方得以統(tǒng)一。周武帝宇文邑統(tǒng)治時期，先后四次下詔，釋放奴隸和雜戶為農(nóng)民，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。開國皇帝宇文覺崇信佛法，在他的支持下，北周皇室建立大中興寺，尊道臻為大統(tǒng)，其治下重經(jīng)學(xué)，佛道昌盛。其間宗室宇文導(dǎo)、宇文廣父子相繼任秦州刺史，特別是其后秦州刺史李充信，在麥積山為其亡父營造的大型七佛閣，將麥積山北朝佛教藝術(shù)推向新的高度。
北周武帝宇文邑滅佛
宇文邑下詔尊崇儒教，提高皇權(quán)并剝奪寺產(chǎn)，禁斷佛、道二教，毀經(jīng)滅佛?！独m(xù)高僧傳.智炫》載：“十七日，下詔禁斷佛、道二教，經(jīng)像皆毀，罷沙門、道士，并令還俗?！贝舜螠绶鹗俏涞鄹粐鴱姳撸荚跒榉e蓄實力興兵東伐北齊。其滅佛的殘酷性不及北魏武帝拓跋燾，雖毀壞寺塔，焚燒經(jīng)典，但未屠殺沙門。同時，提倡會通三教，強調(diào)以儒教為正統(tǒng)。
武帝宇文邑在577年興兵滅北齊時，也宣布廢佛，損毀前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，焚燒經(jīng)典，僧眾或還俗，或為軍隊征用。三年后的公元580年，北周又恢復(fù)佛道二教，其后半年江山易手于隋。麥積山北周造像應(yīng)集中在武帝滅佛前的十七年中。
七佛閣
秦州刺史李充信為其亡父營造的七佛閣，位于東崖最高處，距地面高約50米，為崖閣窟之代表作，窟開鑿八柱七間的仿木殿堂式崖閣，列柱內(nèi)為前廊，跨度31米，高15米，其狀宏偉，長廊的立柱已崩塌，并損壞了部分的廊頂。一字排開有7各大型列龕，龕內(nèi)原塑有一佛二弟子六菩薩，或一佛八菩薩像，經(jīng)歷代修繕，造像已非原貌，窟龕除影塑有千佛，還飾有寶珠、火焰紋，顯得富麗堂皇。在窟門兩側(cè)，即長廊正壁，塑有天龍八部眾（圖45），護法侍衛(wèi)形象莊嚴，充滿威懾力。廊兩側(cè)分別塑有天王、力士像，均為宋代重塑，其造型威武剛健，面部表情生動，怒目圓睜，不失為天王、力士的杰出作品。
七佛閣又稱散花樓，當?shù)孛耖g流傳著這樣的傳說，當七佛閣修建落成后，佛主釋迦牟尼到此說法，與會民眾盛況空前，七佛閣上的飛天為一試民眾對佛法的誠意，將花瓣由空中灑下，如花瓣落于聽眾肩上，說明此人塵緣未了，結(jié)果花瓣皆于空中飛舞，無一落下，足見眾人崇佛心誠。在七佛閣外上方崖壁上，飾有影塑和彩繪相結(jié)合的五祖伎樂飛天造型，每組飛天四身，人體部分為淺浮雕，頭飾、衣飾、花瓣等為彩繪，人物動感極強，姿態(tài)優(yōu)美，有的手執(zhí)器樂，有的手執(zhí)供物，衣帶飄揚，翩翩飛舞于祥云之中，有呼之欲出之感，畫面雖長年暴露在龕外，卻仍能看出當時色彩的華麗、炫目?，F(xiàn)位于東崖中部東側(cè)的第三窟，也是北周時期的巨作，這里依山崖走勢，在長37米的長廊上分六排，共塑有297身佛像，均石胎泥塑，這一窟又稱“千佛廊”。
@隔窗吹喇叭 2018-01-29 13:33:56
沿著坡道而上，首先是右側(cè)一對子母松映入眼簾。
靠近石窟所拍，可見麥積山大概景象。
-----------------------------
那對松樹是假樹。
