長春觀方丈吳誠真道長
嚴(yán)格得來講，道教之方丈與佛教之方丈截然不同，原因有二：
一者，佛教得方丈是名副其實(shí)得當(dāng)家，佛教也有監(jiān)院，而佛教得監(jiān)院是二當(dāng)家。道教得方丈不是十方叢林得當(dāng)家，道教十方叢林得當(dāng)家是監(jiān)院，而方丈是一位能講經(jīng)說法、教化人天得精神領(lǐng)袖。
其二，沒傳過戒得方丈不能稱“大律師”。也就是說，在道教十方叢林里，方丈并不等于大律師。傳戒大律師是代天宣化，號(hào)稱“人天教主”。而沒傳過戒得方丈，只能是一方或一廟之精神領(lǐng)袖。這一點(diǎn)與佛教又不一樣。佛教沒有此稱謂，也沒有此思想。
長春觀傳戒現(xiàn)場(chǎng)
所以，道教對(duì)于傳戒要求十分之高，這也是道教傳戒比佛教少之又少得原因。關(guān)于“方丈”一詞得來歷，佛、道教都有說法。按道教得說法，其來歷有四。
其一，《莊子·天下篇》成玄英疏：“方，道也?！薄洞蟠鞫Y記·本命》：“丈，長也。”方丈是對(duì)修行高深者之尊稱。
其二，來自神山之名。其記載甚多?！渡胶＝?jīng)》言，海上有三座仙山，名之曰蓬萊、瀛洲、方丈，山上有長生不老藥?！妒酚洝し舛U書》言“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。 《史記·秦始皇本紀(jì)》也載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”?！妒酚洝h武帝傳》載：“漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山?！蔽鳚h之東方朔《海內(nèi)十洲記》載：方丈洲在東海中心，乃一個(gè)四岸各長五千里得正方島，上空有龍?jiān)诰奂?，有金碧輝煌得宮殿，有耕種芝草得田和玉石泉；不欲升天之仙人匯聚方丈洲居而住之，故仙家數(shù)十萬，九源丈人主治，其乃天下水神與水獸之首領(lǐng)也。酈道元而《水經(jīng)注》言，方丈則是昆侖山。其《河水一》言：“于中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖之稱，西洲銅柱，又有九府之治”。
其三，在道教中，講究人心雖小，暗合天地。人心者方寸，天心方丈也。一廟之方丈，乃一廟之天心也。其上可通天，下可教化眾生。故謂之天心也。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素?zé)o吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也?！?/p>
其四，乃延伸度量內(nèi)涵之喻也，即“方方一丈之地內(nèi)，無雜念者乃高人”也。后道家稱道法高深者所居丹室，乃稱“方丈”也，乃有神仙之喻也。
佛教之方丈又稱堂頭、正堂，而佛教方丈之名來歷有四：
一者，據(jù)《維摩詰經(jīng)》言，身為菩薩之維摩詰居士，其臥室雖僅一丈見方，然能容納二千獅子之座，有不可思議之妙。
二者，《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍厘國宮城周五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳云：積石即是說法現(xiàn)疾處也?！?/p>
三者，按《釋氏要覽》卷上載，唐顯慶年中，敕差衛(wèi)尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號(hào)方丈。
四者，來自佛家圜堵修行?！段倪x》中收有王簡棲《頭陀寺碑》，其有“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像?！备哒T注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈?！?/p>
感謝感謝分享任宗權(quán)道長在長春觀傳戒中擔(dān)任副總理大師
嚴(yán)格地來說，印度佛家并未有“方丈”一職務(wù)。華夏佛教“方丈”一詞，乃衍自道家也。唐代，懷海（公元720－814年）建立住持制度后，佛教方用方丈代表住于方丈之和尚，乃寺院之蕞高領(lǐng)導(dǎo)者也。這種說法，顯然晚于華夏之道教?！稘h武帝內(nèi)傳》早有：方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養(yǎng)九老之堂。
道教方丈，乃華夏文化之延續(xù)也。
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全真?zhèn)鹘涞谩胺ńy(tǒng)”究竟是何物，為什么請(qǐng)不來它就不能“開壇”？
（任宗權(quán)道長提供，感謝請(qǐng)標(biāo)注近日和感謝分享。了解更多長春觀傳戒法會(huì)資料請(qǐng)感謝閱讀下方閱讀原文瀏覽）
