首先要說的是，邏輯是個很大的話題，提升邏輯水平也需要慢慢來。本文只是搭個橋，方便大家有個學(xué)習(xí)的門徑。想深入，還得系統(tǒng)讀書學(xué)習(xí)。這方面《邏輯學(xué)導(dǎo)論》（13版）是非常經(jīng)典的書，很多大學(xué)都用它做教材，推薦給大家。
一、揪住名詞開始分析（1）
咱們的表達(dá)，都是從字詞開始。而詞語具體、真實(shí)的含義，我們其實(shí)是不大清楚的。日常生活中，大家都是“跟著感覺走”——似乎我知道這個詞，也有個大致的感覺。實(shí)際這個詞到底說的啥意思，可能并不清楚。
但是我們習(xí)以為常，說話的時候，壓根意識不到這問題，張口就是一堆自己也不能確定的名詞、概念。
既然我們說的一段話中，很多詞自己都不清楚是啥意思，那我們說的這段話，表達(dá)的意思還可能準(zhǔn)確么？
比如，我經(jīng)常聽到有人爭論：東方文明好還是西方文明好。
（天吶！天吶！天吶！我怎么經(jīng)常碰到這種場面~~~）
這雖然是個常見的話題，但其實(shí)很“不邏輯”。當(dāng)你仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)，這個話題簡直沒法討論。
因?yàn)轭}目中的每一個詞諸如文明、東方、西方···，都需要詳細(xì)界定、探討，每個詞都是那么的不確定、具有伸縮性。
可是我們依舊樂此不疲，憑著感覺爭得面紅耳赤、吵一宿，實(shí)際上說了一宿廢話——這一宿廢話，有利于增進(jìn)感情或者破壞關(guān)系，不利于搞明白問題。
二、揪住名詞開始分析（2）
但是，如果我們開始揪住名詞進(jìn)行分析，那么就會立刻變得“有邏輯”了！
A：我們來聊聊東方文明和西方文明的優(yōu)劣？
B：別急，請對“文明”一詞的內(nèi)涵進(jìn)行界定。
A：（巴拉巴拉說了一堆）···我們下來比較東西方文明的優(yōu)劣吧。
B：別急，你說下東、西方的界限是？
A：（巴拉巴拉一堆···終于按照經(jīng)緯度畫了一個范疇，可能聊到這時候發(fā)現(xiàn)天已經(jīng)亮了）。這下可以繼續(xù)吧？
B：別急，東、西方這么多國家，各自形態(tài)不一樣，我們到底比較哪個？
A：（巴拉巴拉半天）···確定比較希臘和中國吧。
B：別急，歷史和現(xiàn)在不同，您說的是歷史上的希臘還是現(xiàn)在的希臘？歷史上的又是什么時候的？具體哪一方面？
A：（巴拉巴拉半天）···還是希臘軸心時代和中國先秦時期吧···
B：別急，那時候那么多思想家，孔子老子一堆“子”，蘇格拉底柏拉圖一堆名字，到底拿誰和誰比較？
A：蘇格拉底和孔子？
B：別急，您讀過蘇格拉底和孔子的作品沒？
A：···我想弄（neng）死你~~~
不過到了這一步，基本上可以進(jìn)行“有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”的討論了。
這就是一個典型的邏輯分析過程。
通過揪住名詞，細(xì)化、精確名詞的內(nèi)涵，最后把一個沒法討論的話題，變成了可以討論的東西。并且在思辨過程中，會學(xué)到很多新知識。
事實(shí)上，邏輯好或者從事學(xué)術(shù)的朋友，會自行在大腦里完成這個細(xì)化過程。他們在討論話題之前，自己就會追問自己，這個詞到底啥意思？一層一層界定，最后才開始動嘴。
這就是為什么我們老覺得，那些大學(xué)者們，怎么凈是揀小問題討論、或者總是從一個小點(diǎn)開始寫東西的原因。
三、揪住名詞開始分析（3）
當(dāng)具備揪住名詞分析的意識的時候，我們就不會被人蠱惑了。
這時候，假如老板對你說“你好好努力啊，我回頭給你加薪”，我們就知道這是個忽悠的話。
“好好努力”？有沒有標(biāo)準(zhǔn)？
“回頭”？是啥時候？
“加薪”？加多少算加？一塊還是一百萬？
那么，作為老板，說什么樣的話才算有邏輯、不忽悠？就是把上述句子中的不確定的名詞，全部給以清晰界定，這句話就有意義了。
比如：你的銷售額如果能在一周內(nèi)完成（好好努力），我下個月發(fā)工資的時候（回頭）給你加薪2000元（加薪）。
當(dāng)然，具體在揪住名詞的時候，怎么分析名詞？就要學(xué)會給名詞下定義。如何下定義，又是個話題，以后再說，大家也可以買邏輯學(xué)的書去看，里面有關(guān)于下定義的詳細(xì)內(nèi)容。今天此文的目的是概說一下。
四、分清楚所討論的話題范疇（1）
具備揪住名詞分析的能力，就走向了提升邏輯水平的康莊大道。不過，只有這個還不行，我們還得學(xué)會區(qū)分討論的范疇。
如果范疇不清晰，大家就會陷入牛角尖、越鉆越死。
日常中，最容易搞混的范疇，有這么兩組。
第一組，是“真、善、美”的界限。
可以說，真、善、美囊括了我們?nèi)粘５乃袃?nèi)容。但是很少有人能清晰意識到，這是三個獨(dú)立的領(lǐng)域，不能混淆在一起。
所謂真，就是常說的求真。求真是探求一個東西的真實(shí)狀態(tài)和規(guī)律，某句話、某個觀點(diǎn)到底符不符合其客觀現(xiàn)象。常用是、非來判斷。
比如：1+1等于幾？一米等于幾厘米？地球大還是太陽大？這個事情犯法沒犯法？這個字寫沒寫錯···這些就是求真的問題；
善呢？就是我們常說的求善。求善，是探討事物的價值。某個事，他的社會意義是啥？價值取向是啥？常用善、惡來判斷。
比如道德、關(guān)系、愛國、愛個人、同性戀、異性戀、社會風(fēng)俗習(xí)慣···這些，涉及到人與人、人與社會的關(guān)系，就都是求善問題。
審美，就是追求美，探討外界對內(nèi)心的影響。常用美、丑來判斷。
比如這幅畫美不美、書法寫得如何、音樂有沒有打動我、某個小說如何···這都是審美問題。審美問題比較復(fù)雜，大家眾說紛紜，不易表述清楚。
五、分清楚所討論的話題范疇（2）
中國古代思想，更關(guān)注人和人的關(guān)系、人和社會的關(guān)系，我們喜歡討論一個人怎么才是君子、小人，怎么治理國家、成為明主賢君···這些都屬于“求善”范疇。相對而言，在求真領(lǐng)域——對問題不太“較真”、對客觀規(guī)律探索的較少，所以自然科學(xué)發(fā)展就較弱。
造成的結(jié)果是，中國古代真、善、美不分，并且一切以求善為第一，“善”統(tǒng)攝了“真”、“美”。于是，在整體而言，我們更喜歡強(qiáng)調(diào)社會的安定、穩(wěn)定、和諧，至于某個事情的真相？只要不影響社會團(tuán)結(jié)、不影響大局，那么就不管啦~~~~
在個體而言，我們鼓勵成為君子、看重人品，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，至于個人能力？你能力再強(qiáng)，不是我的人，我也得把你踢出局。就是我們常說的“只問親疏、不問是非”。
實(shí)際上，真、善、美領(lǐng)域不同，在有些地方有交集，但是決不能混同；并且，在具體討論問題的時候，一定要分開看。
比如，小明在道德上，是個品行不好的人，但是他的數(shù)學(xué)有可能是最好的；老張私生活可能很放蕩，但是他的藝術(shù)水平有可能是很高的。
但是我們總喜歡混在一起說?？匆粋€人，先看他是不是“正能量”，哪怕能力弱點(diǎn)，只要他和我一條心，那么重要的技術(shù)崗位也交給他。
至今在中國，搞臭一個人，最好的辦法，就是攻擊他的人品、道德，說他私生活不檢點(diǎn)、男女關(guān)系不正當(dāng)。那么，他的藝術(shù)、數(shù)學(xué)能力，就一并被抹殺了。
可惜，這“不邏輯”?。?/p>
六、分清楚所討論的話題范疇（3）
分清楚真、善、美的界限，并且在各自領(lǐng)域內(nèi)探討問題，您的邏輯水平，又瞬間暴漲！??！
當(dāng)分清這個界限的時候，你會發(fā)現(xiàn)，我們習(xí)以為常的很多觀念，都是瞎扯啊。
比如，“人性是善還是惡”的話題。從孟子他老人家開始，到荀子、楊雄，到現(xiàn)在很多人，大家就沒搞清楚真、善的界限。
人性，是個自然屬性，吃喝拉撒睡····是求真領(lǐng)域的內(nèi)容；
善惡，是價值判斷，是求善領(lǐng)域的內(nèi)容。
這兩個內(nèi)容壓根不搭界啊?。。?！
2和5 能結(jié)婚嗎？一個是自然數(shù)字、一個是社會概念，套到一起分析，這本身就是個假問題。
同樣，人性是善還是惡？這是假問題啊。
人性就是人性、一個自然屬性，和善惡不搭界！木頭是善還是惡？水泥是善還是惡？這壓根就不是一個可以討論的問題??！
可惜我們爭了幾千年····
對了，那個很著名的“三八二十四”的故事，就是典型的求善不求真，混淆了兩者的界限。
七、分清楚所討論的話題范疇（4）
還有一組范疇，我們也容易搞混——就是觀念和現(xiàn)實(shí)。
比如，我們這幾年喜歡爭論的話題——自由。這個詞，在觀念層面和實(shí)際層面，并不是一回事。
觀念層面的自由，是無拘無束；現(xiàn)實(shí)層面的自由，是具體的權(quán)利，有明確的指標(biāo)（羅斯福四大自由權(quán)利，免于匱乏、免于恐懼、言論自由、信仰自由）。
很多人攻擊自由，說“自由之后，過馬路想咋走就咋走，那我們交通不是就亂了？”
要我說，這不是交通亂、這是您腦子亂?，F(xiàn)實(shí)中的自由，是自由權(quán)利；和觀念上的“想咋就咋”，他不是一回事。
再比如，我以前批評于丹講《論語》。那是從觀念層面批評，說她講的錯誤很多，誤導(dǎo)很多人；但是在現(xiàn)實(shí)層面，我從不否認(rèn)她普及《論語》的功勞。
因?yàn)橛^念層面，是要追求極致、完美；現(xiàn)實(shí)層面，則要一步一步走路、一口一口吃飯。
同樣，我寫普及邏輯的文章，在觀念層面看，表述有問題、不嚴(yán)謹(jǐn)；但是現(xiàn)實(shí)層面，需要一個橋梁，一個通向真知正見的、不完美的橋梁。
分清楚觀念層面和現(xiàn)實(shí)層面，我們就能避免很多無謂的爭執(zhí)。
八、最后的話
順便說一句。很多人不喜歡看批判性的文章、不喜歡批判性的思維。其實(shí)這也是沒有分清楚觀念和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。
知識分子的批判，基本都是在觀念層面批判；至于現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然能理解目前的現(xiàn)狀。只是在觀念上，要保持清晰，追求完美和極致，不斷修正錯誤，才能在現(xiàn)實(shí)中少走彎路、老百姓少受一些苦。
所以，在中國，就批判中國的社會現(xiàn)實(shí)；在美國，就批判美國的社會現(xiàn)實(shí)，這才是一個真正的知識分子應(yīng)該有的樣子、這也才是真正愛國的表現(xiàn)——當(dāng)然，我這句話，也是在觀念層面上說的。
